Еврейский календарь

Евре́йский календа́рь (ивр. הלוח העברי‎, ха-луах ха-иври) — лунно-солнечный календарь евреев, официальный календарь в Израиле наряду с григорианским. По этому календарю празднуют еврейские праздники, читают соответствующие главы Торы в синагогах, отмечают дни рождения и дни памяти умерших родственников, проставляют даты на официальных и коммерческих документах. Использование математики в расчёте дат календаря вместо наблюдения за фазами Луны было утверждено постановлением Гилеля Второго в 359 году. Начало летоисчисления соответствует 7 октября 3761 года до н. э.

Месяцы и Рош ха-Шана начинаются в новолуние, благодаря чему каждая дата приходится на одну и ту же фазу Луны. Песах, Суккот — в полнолуние.

История

В истории еврейского календаря различают три главных периода:

• библейский, от Моисея до Ездры и Неемии (1500—450 до н. э.),
• послебиблейский (до разрушения второго Храма в 70 году н. э.),
• талмудический, до завершения составления Талмуда (70—500 годы н. э.).

В начале библейского периода евреи предположительно пользовались лунным календарём, отсчитывая месяцы от появления на небе нового лунного серпа. На это указывают некоторые лингвистические признаки, такие, как почти полное совпадение слов, обозначающих Луну и месяц, а также другое название месяца, созвучное в иврите слову «новый». С переходом к оседлому образу жизни и строительством Первого храма у священнослужителей возникла необходимость привязки ежегодных праздников к солнечному циклу. Начало месяца устанавливалось по первому наблюдению в небе лунного серпа: в эпоху Второго храма любой заметивший его на небе должен был (даже нарушая заповедь о соблюдении дня субботнего) немедленно сообщить об этом в Синедрион. В свою очередь Синедрион оповещал о начале нового месяца и праздников население страны, зажигая на вершине Масличной горы сигнальный костёр, после чего аналогичные костры возжигались и на других высотах, в том числе в регионах рассеяния — Сирии и Вавилонии. Позднее в связи с диверсиями со стороны самаритян известия начали рассылать с гонцами.

В Библии месяцы как правило обозначаются порядковыми числительными («в пятом месяце», «в двенадцатом месяце»), иногда вместе с указанием ханаанских названий («месяц зив, он же второй месяц», «месяц бул, он же восьмой месяц»). Ещё один вариант, встречающийся в Гезерском календаре X в. до н. э., — обозначение месяцев по типу проводимых сельскохозяйственных работ (месяц сева, месяц сбора урожая, месяц обрезки ветвей и т. д.). Это, вероятно, означает, что из-за неустоявшегося календаря собственных названий у месяцев еврейского года в этот период ещё не было. Знакомство с культурой Вавилонии не только закрепило в обиходе иудеев лунно-солнечный календарь, но и привело к заимствованию названий месяцев (последнее напрямую связывается в Талмуде с временами Вавилонского пленения). Уже в Библии упоминаются 7 из 12 названий месяцев современного еврейского календаря, имеющие вавилонское происхождение, — нисан, сиван, элул, кислев, тевет, шват и адар. Остальные пять месяцев поименованы (иногда вместе с традиционным обозначением порядковыми числительными) в апокрифах, псевдоэпиграфах, рукописях еврейской общины Элефантины и свитках Мёртвого моря.

Если в библейский период начала месяцев и праздники определялись исключительно по «видению молодой луны» и состоянию солнца, то уже во второй период к этому добавилась система вычислений, предназначенная для подтверждения наблюдений и на тот момент известная в основном председателю Синедриона (наси) и некоторым членам его семьи. В третий период даты определялись в основном по вычислениям.

Структура календаря

В IV в. н. э. решением Гиллеля II для еврейского календаря была принят солнечно-лунный цикл, рассчитанный античным астрономом Метоном. Эта система исходит из того, что количество годов солнечного и лунного цикла совпадает с периодичностью раз в 19 лет. В рамках этой реформы на протяжении 19-летнего цикла 7 лет насчитывают по 13 месяцев, а остальные 12 — по 12. При этом 12-месячный год называется «простым» (שנה פשוטה‎, шана пшута), а 13-месячный — високосным (שנה מעוברת‎, шана меуберет). Как простой, так и високосный год может быть:

• правильным (כסדרה‎, ке-сидра), когда все 12 месяцев состоят попеременно из 30 и 29 дней;
• достаточным (שלמה‎, шлема), когда месяц хешван, обычно имеющий 29 дней, имеет 30 дней;
• недостаточным (חסרה‎, хасера), когда месяц кислев, обычно имеющий 30 дней, состоит из 29 дней.

Таким образом, год может иметь 6 разных длительностей:

Типы годов	Дней в простом году	Дней в високосном году
Правильный	354	384
Достаточный	355	385
Недостаточный	353	383

Основной причиной принятия 19-летнего цикла стало то обстоятельство, что праздник Песах празднуется 15-го нисана, который должен быть весенним месяцем. Номера високосных годов в 19-летнем цикле — 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19. Ещё с библейских времён возник обычай, кодифицированный затем Маймонидом, согласно которому последний день истекающего полного месяца празднуется как первый день новомесячья следующего неполного месяца и таким образом празднование новомесячья неполных месяцев становится двухдневным.

Продолжительность еврейского года (будет ли он правильный, достаточный или недостаточный) определяется днём, на которое падает 1-е число месяца тишрей (Рош ха-Шана). В соответствии с положениями иудаизма, Йом-кипур (10-е тишрея) не может приходиться на пятницу или воскресенье (поскольку в Йом-кипур невозможна подготовка к субботе, а в субботу — подготовка к Йом-кипуру); соответственно, Рош ха-Шана не может быть средой или пятницей. Хошана раба (21 тишрей) не может приходиться на субботу (поскольку некоторые обряды, совершаемые в этот день, рассматриваются как запрещённая в субботу работа); соответственно, Рош ха-Шана не может быть воскресеньем. Таким образом, новый год может начаться только в понедельник, вторник, четверг или субботу. Для того, чтобы Рош ха-Шана пришёлся на допустимый день недели, предыдущий год при необходимости удлиняют на один день. Ряд доработок различными еврейскими астрономами и законодателями (преимущественно вавилонскими гаонами), предпринятых после Гиллеля II, привёл к тому, что к 935 г. н. э. был составлен календарь, не требовавший серьёзных дополнительных поправок впоть до современности. Заслугу составления этого универсального календаря традиционно приписывают астроному из мусульманской Испании Хасану ибн Хасану (другой вариант имени — Хасан бен Мар Хасан). Введение нормативного календаря прекратило периодически возникавшие конфликты вокруг определения конкретных дат между общинами Земли Израильской и Вавилонии.

Час в еврейских календарных расчётах делится на 1080 частей (число, кратное всем однозначным делителям, кроме 7), а каждая часть — на 76 мгновений. Длина дня рассчитывается двумя способами: в ритуальных целях (например, для определения времени начала субботних молитв) день отсчитывается от заката (конца сумерек) до заката и 24 часа, составляющие его, считаются условными, но для расчёта новолуния используется стандартный (экваториальный) день с 24 часами неизменной продолжительности.

В Библии (I Книга Царей и Паралипоменон) сохранились указания на расхождения в календаре между двумя еврейскими царствами в период правления Иеровоама I в Израильском царстве (северной версии календаря позже продолжали придерживаться самаритяне. В эпоху Второго храма расхождения в календаре существовали между саддукеями и боэтусеями. Наиболее радикальным было отклонение от традиционного календаря, описываемое в псевдоэпиграфических текстах - Книге Еноха и Книге Юбилеев: исходя из верных астрономических наблюдений, авторы этой системы приходят к ошибочному выводу о продолжительности солнечного года в 364 дня (ровно 52 недели) и осуждают использование лунного компонента в еврейском календаре. В Кумранских рукописях содержатся указания на то, что секта, которой они принадлежали, использовала 364-дневный солнечный год. Караимы также используют еврейский календарь с определёнными отличиями: в частности, они делят час на общепринятом основании и иначе определяют новолуние.

Летосчисление

В Книге Бытия летосчисление ведётся от Всемирного потопа, начиная с Книге Исход — с момента исхода евреев из Египта, а в ряде книг Танаха, описывающих позднейшие события, они датируются годами с начала правления тех или иных еврейских или персидских монархов. В эллинистический период в еврейских документах фигурируют двойные обозначения: год по леточислению Селевкидов (с 7 декабря 312 г. до н. э.) часто сопровождается указанием года по другим летосчислениям. На короткие периоды времени в эту эпоху вводились внутренние еврейские расчёты годов — от начала правления Симона Хасмонея, от первого года первой Иудейской войны, от первого года восстания Бар-Кохбы. В раввинистической литературе встречается летосчисление от года разрушения Второго храма (69/70 г. н. э.).

С VIII века в талмудической литературе, а с IX века на надгробиях начинает появляться отсчёт лет от сотворения мира, но в быту селевкидское летосчисление удерживалось до XII века в европейских и до XVI века в восточных общинах. В дальнейшем летосчисление от сотворения мира было принято как основное для евреев. Стартовая дата этого летосчисления рассчитана в трактате «Седер олам рабба». Согласно этим расчётам, момент новолуния первого месяца при сотворении мира якобы пришёлся t 5 часов и 204 части пополудни (то есть 17 часов 11 минут 20 секунд) после полудня второго дня недели, или, по юлианскому календарю, понедельника 7 октября 3761 г. до н. э. Это не совпадает с датой сотворения мира, принятой в христианстве и вычисленной в V в. н. э. Согласно этим вычислениям, мир был сотворён в 5509/5508 году до н. э.

Еврейский календарь и религиозные праздники

Древнейшие еврейские праздники Песах и Суккот были, по-видимому, связаны с весенним и осенним равноденствием. Даты других праздников могли быть привязаны к фазам как солнечного, так и лунного цикла. При этом, поскольку рассылавшиеся с гонцами известия о начале праздников, привязанных к движению небесных светил, могли запаздывать, глава Синедриона Иоханан бен Заккай постановил, что каждый праздник, за исключением Йом-кипура, отмечается по два дня; этот принцип до сих пор действует в еврейской диаспоре, тогда как в самой Земле Израильской он сохранился только для Рош ха-Шана. Год условно подразделяется на четыре сезона (ткуфот) равной длины, которую вавилонский амора Мар-Самуил установил как равную 91 дню и 71⁄2 часам. Поскольку сумма длины четырёх сезонов, рассчитанных Мар-Самуилом, соответствует длине юлианского года, ежегодно происходит смещение на 11⁄4 дня и каждые 28 лет начало ткуфы нисана (соответствующее весеннему равноденствию) возращается к тому же часу того же дня недели (6 часов вечера во вторник). Этот 28-летний период называют солнечным календарным циклом.

Согласно иудаизму, первый месяц года в календаре — нисан, с которого идёт отсчёт всех религиозных праздников (в Талмуде начало ниасана обозначено как «новый год царей и паломнических праздников»). Однако отсчёт гражданских лет идёт начиная с 7-го месяца (тишрей), когда отмечается Рош ха-Шана.

Четыре мнемонических правила, сформулированные в послеталмудическую эпоху и приводимые в трактате «Псикта Зутарта» конца XI в. н. э., определяют, на какой день не может приходиться конкретный праздник или начало многодневных празднований:

• «ло аду рош» (ивр. לא אד״ו ראש‎) — первый день Рош ха-Шана не может выпадать на первый, четвёртый и шестой дни еврейской недели (воскресенье, среду и пятницу);
• «ло баду пе́сах» (ивр. לא בד״ו פסח‎) — первый день Песаха не может приходиться на второй, четвёртый и шестой дни недели (понедельник, среду и пятницу);
• «ло гахаз аце́рет» (ивр. לא גה״ז עצרת‎) — Шавуот не может выпадать на третий, пятый и седьмой дни недели (вторник, четверг и субботу);
• «ло забад пурим» (ивр. לא זב״ד פורים‎) — Пурим не может выпадать на второй, четвёртый и седьмой дни недели (понедельник, среду и субботу).

Месяц (в скоб. — устар. название, упоминаемое в Ветхом завете)	Число дней	Зодиакальное созвездие	Вавилонское название
Нисан (Авив)	30	Овен	Нисану
Ияр (Зив)	29	Телец	Аяру
Сиван	30	Близнецы	Симану
Тамуз / Таммуз	29	Рак	Ду’узу
Ав	30	Лев	Абу
Элул	29	Дева	Улулу
Тишрей (Эйтаним)	30	Весы	Ташриту
Хешван (Мархешван, Буль)	29 или 30*	Скорпион	Арахсамна
Кислев (Хислев)	30 или 29**	Стрелец	Кислиму
Тевет	29	Козерог	Тебету
Шват	30	Водолей	Шабату
Адар	29 или 30***	Рыбы	Адару
Адар бет	29	(только в високосном году)	Адару

• * В достаточном году Хешван имеет 30 дней, а в прочие годы — 29
• ** В недостаточном году Кислев имеет 29 дней, а в прочие годы — 30
• *** В високосном году месяц Адар первый (Адар алеф) имеет 30 дней, а Адар второй (Адар бет) — 29 дней, в то время как в обычном невисокосном году Адар алеф состоит из 29 дней

Еврейский год	Григорианские годы	Номер года в цикле	Високосный	Правильный, достаточный или недостаточный	Григорианская дата 1-го тишрея	День недели
5780	2019—2020	4	Нет	Достаточный	30 сентября 2019	понедельник
5781	2020—2021	5	Нет	Недостаточный	19 сентября 2020	суббота
5782	2021—2022	6	Да	Правильный	7 сентября 2021	вторник
5783	2022—2023	7	Нет	Достаточный	26 сентября 2022	понедельник
5784	2023—2024	8	Да	Недостаточный	16 сентября 2023	суббота
5785	2024—2025	9	Нет	Достаточный	3 октября 2024	четверг
5786	2025—2026	10	Нет	Правильный	23 сентября 2025	вторник
5787	2026—2027	11	Да	Достаточный	12 сентября 2026	суббота
5788	2027—2028	12	Нет	Достаточный	2 октября 2027	суббота
5789	2028—2029	13	Нет	Правильный	21 сентября 2028	четверг
5790	2029—2030	14	Да	Недостаточный	10 сентября 2029	понедельник

См. также

• Вавилонский календарь
• Еврейский календарь

Литература

• Календарь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Год // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
• Климишин И. А. Если год… в шести вариантах // Календарь и хронология. — Изд. 3. — М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1990. — С. 245—259. — 478 с. — 105 000 экз. — ISBN 5-02-014354-5.
• Jacob Licht. Calendar // Encyclopaedia Judaica (англ.) / Ed. Fred Skolnik, Michael Berenbaum. — Second edition. — Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. — Vol. 4 (Blu-Cof). — P. 354-359. — ISBN 978-0-02-865932-9.

Ссылки

• Календарь — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Еврейский календарь и конвертер дат
• Перевод дат еврейского календаря в другие календари
• Устройство еврейского календаря
• Вечный еврейский календарь — Perpetual Hebrew / Civil Calendar (англ.)