Gerakan Perang Salib

Artikel ini berisi tentang dimensi teoritis, sosiologis, institusional, militer, dan finansial dari Perang Salib. Untuk ekspedisi-ekspedisi militer ke Tanah Suci, lihat Perang Salib.

Gerakan Perang Salib adalah gerakan religius, politis, dan militer besar-besaran pada Abad Pertengahan, yang lazimnya dianggap bermula pada penyelenggaraan Konsili Clermont tahun 1095, ketika Paus Urbanus II mencanangkan pelaksanaan ekspedisi bersenjata untuk menolong umat Kristen Timur yang hidup di bawah pemerintahan Muslim. Ekspedisi bersenjata itu dikemas Sri Paus sebagai ziarah penyilih dosa. Pada masa itu, kewibawaan Sri Paus sudah meningkat lewat pembenahan tatanan hidup bergereja, dan ketegangan dengan para penguasa sekuler mendorong tumbuhnya gagasan perang suci, yang memadukan teori perang yang sah dari zaman klasik, preseden-preseden Alkitabiah, dan ajaran Agustinus tentang kekerasan yang dapat dibenarkan. Ziarah bersenjata, yang diselaraskan dengan ajaran agama Katolik yang kristosentris dan militan pada masa itu, menyalakan semangat juang di mana-mana. Ekspansi bangsa Eropa juga kian dimungkinkan oleh pertumbuhan ekonomi, surutnya kekuatan-kekuatan lama Laut Tengah, dan tidak bersatunya umat Islam. Faktor-faktor tersebut membuka peluang bagi tentara salib untuk melakukan perebutan wilayah dan mendirikan empat negara di kawasan Levans. Perjuangan untuk mempertahankan kedaulatan negara-negara ini menginspirasi perang-perang salib berikutnya. Kepausan juga melancarkan perang salib yang membidik sasaran-sasaran lain, yaitu orang-orang Muslim di jazirah Iberia, orang-orang pagan di kawasan Baltik, dan pihak-pihak lain yang menentang kewibawaan Sri Paus.

Meskipun mengedepankan keikutsertaan orang-orang dari kalangan elit kesatria, yang digugah semangat juangnya dengan cara mengungkit nilai-nilai keutamaan kesatria yang menjadi pedoman hidup mereka, gerakan ini bergantung kepada dukungan luas dari kaum rohaniwan, masyarakat perkotaan, dan rakyat tani. Sekalipun dicegah, kaum wanita pun ikut terseret arus gerakan ini, baik sebagai peserta, sebagai pengemban tugas dan tanggung jawab kaum pria yang menjadi tentara salib dan berangkat ke Tanah Suci, maupun sebagai korban. Banyak orang menjadi tentara salib lantaran ingin mendapatkan indulgensi (penghapusan siksa dosa), tetapi keuntungan materi juga menjadi salah satu daya pikat. Biasanya perang salib dimaklumkan melalui bula Sri Paus, dan para pesertanya mengikrarkan kaul ikut berjuang dengan cara "memikul salib", yang dilambangkan melalui tindakan menjahitkan tanda salib pada pakaian mereka. Kegagalan menunaikan kaul ini dapat membuat seorang peserta diekskomunikasi. Gelora semangat juang yang berulang kali memuncak dari waktu ke waktu memunculkan "perang salib rakyat" yang dilancarkan tanpa izin paus.

Perang-perang yang dilancarkan atas izin paus memunculkan pranata-pranata dan ideologi-ideologi yang khas. Kendati mula-mula pendanaannya acak-acakan, kemudian hari perang-perang ini didanai dengan cara yang lebih tertata melalui pengenaan pajak kepada rohaniwan dan penjualan indulgensi. Pasukan inti tentara salib beranggotakan kesatria-kesatria aswasada berpersenjataan berat, didukung pasukan infanteri, laskar-laskar pribumi, dan bantuan angkatan laut dari kota-kota maritim. Tentara salib mengukuhkan kekuasaannya dengan cara membangun puri-puri yang kuat, dan penyatuan nilai-nilai keutamaan kesatria dengan nilai-nilai luhur kerahiban menghasilkan ordo-ordo militer. Gerakan ini membuat dunia Kristen Barat bertambah luas dan menciptakan negara-negara perbatasan yang baru, beberapa di antaranya bertahan hingga permulaan zaman modern. Perang salib menyuburkan pertukaran budaya dan masih membekas dalam seni rupa dan seni sastra Eropa. Sekalipun meredup akibat Reformasi Protestan, "liga-liga suci" anti-Usmani terus memelihara semangat gerakan perang salib hingga abad ke-18.

Latar belakang

Pada umumnya Perang salib didefinisikan sebagai perang agama Kristen yang dikobarkan oleh para pejuang Eropa Barat pada Abad Pertengahan demi merebut Yerusalem. Kampanye-kampanye militer yang berkaitan dengannya berbeda-beda dari segi luas jangkauan, rentang waktu, dan tujuan yang memotivasi. Gerakan perang salib yang lebih luas menumbuhkan pranata-pranata dan ideologi-ideologi khas yang membentuk tatanan kehidupan bermasyarakat di Eropa Katolik maupun di kawasan-kawasan sekitarnya.

Teori-teori perang yang sah dari zaman klasik

Lihat pula: Penghujung zaman Kekaisaran Romawi

Salah satu halaman naskah Kota Allah dari awal abad ke-12

Pada zaman klasik, filsuf-filsuf Yunani dan ahli-ahli hukum Romawi merumuskan teori-teori perang yang sah, yang kelak memengaruhi teologi perang salib. Aristoteles menitikberatkan kebutuhan akan akhir yang sah, dengan menegaskan bahwa "perang semestinya dilakukan demi perdamaian". Hukum Romawi mengharuskan adanya sebab yang sah, dan berpendirian bahwa hanya pemerintah yang sah sajalah yang berhak memaklumkan perang. Bela negara, pemulihan hak, dan penghukuman dianggap sebagai alasan-alasan yang dapat diterima.

Meskipun Alkitab—susastra pokok agama Kristen—menyajikan pandangan-pandangan yang saling bertentangan mengenai kekerasan, kristenisasi Kekaisaran Romawi pada abad ke-4 menuntun kepada pengembangan teori perang yang sah versi Kristen. Uskup Ambrosius adalah teolog pertama yang menyamakan musuh-musuh negara Kristen dengan musuh-musuh Gereja.

Pada tahun 395, Kekaisaran Romawi terbagi permanen menjadi belahan timur dan belahan barat. Peristiwa penyerbuan dan penjarahan kota Roma, yang terjadi 15 tahun kemudian, mendorong Agustinus—anak didik Ambrosius—untuk menulis risalah Kota Allah, yang memaparkan pandangannya bahwa larangan membunuh yang termaktub di dalam Alkitab tidak berlaku atas perang-perang yang dilancarkan atas izin Allah. Agustinus berpendirian bahwa perang yang sah haruslah dimaklumkan oleh pemerintah yang sah, dikobarkan dengan alasan yang sah apabila upaya damai sudah menemui jalan buntu, dan dilaksanakan secara terkendali dengan didasari niat baik. Renungan-renungannya nyaris terlupakan sesudah Kekaisaran Romawi Barat runtuh pada tahun 476.

Tiga tatanan peradaban

Informasi lebih lanjut: Abad Pertengahan Awal

Di atas puing-puing Kekaisaran Romawi Barat, tumbuh kerajaan-kerajaan Kristen baru, yang rata-rata dipimpin oleh seorang panglima perang Jermani. Kemahiran dalam bertempur dan kesetiakawanan merupakan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh kaum bangsawan di kerajaan-kerajaan baru itu. Kaum rohaniwan kerap menyanjung-nyanjung perilaku kekerasan mereka demi mendapatkan perlindungan, sekalipun Gereja tetap mengecap pembunuhan sebagai perbuatan dosa, sehingga pelakunya harus menjalankan laku tobat—biasanya puasa—untuk mendapatkan pengampunan dosa.

Sementara itu, belahan timur Kekaisaran Romawi masih terus bertahan, kendati banyak bagian dari wilayah kedaulatannya, termasuk Yerusalem, sudah jatuh ke tangan Khilafah Islamiyah yang sedang gencar melebarkan sayap pada pertengahan abad ke-7. Alquran, susastra tersuci agama Islam, menyerukan jihad, yakni perjuangan untuk menyiarkan dan membela agama. Pada awal abad ke-8, tentara Muslim memasuki Eropa dan menaklukkan sebagian besar jazirah Iberia. Umat Kristen yang hidup di bawah pemerintahan Muslim harus membayar pajak khusus yang disebut jizyah. Begitu perang-perang penaklukan mereda, muncullah tiga tatanan peradaban, yaitu Eropa Barat yang terfragmentasi, Romawi Timur yang sedang melemah, dan dunia Islam yang kian menanjak.

Perang suci dan ketakwaan

Perlawanan terhadap ekspansi Muslim lambat laun memunculkan sebuah negara kecil di barat laut jazirah Iberia, yaitu Kerajaan Asturias. Seiring bergulirnya waktu, perlawanan ini tumbuh menjadi sebuah gerakan ekspansi, yang dianggap oleh masyarakat setempat sebagai gerakan yang diizinkan Allah. Invasi berulang kelompok-kelompok non-Kristen ke Eropa Barat pada abad ke-9 menghidupkan kembali gagasan perang suci, yaitu perang yang dilancarkan atas izin seorang pemimpin spiritual, untuk mencapai tujuan-tujuan yang bersifat religius, dan berpahalakan keselamatan. Paus Leo IV adalah paus pertama yang menjanjikan pahala keselamatan bagi orang-orang yang berjuang membela wilayah kedaulatan paus pada tahun 846.

Ketika perang mulai terjadi terus-menerus, muncul golongan militer baru yang beranggotakan petarung-petarung berkuda, dan dikenal dengan sebutan milites di dalam karya-karya tulis sezaman. Mereka adalah orang-orang yang terampil menggunakan berbagai jenis senjata, misalnya ganjur yang berat. Supaya perilaku kekerasan mereka tidak kebablasan, para petinggi Gereja mencetuskan gerakan Damai Allah. Ironisnya, usaha-usaha untuk membatasi pertumpahan darah justru membuat Gereja menjadi termiliterisasi, karena para uskup berlomba-lomba membentuk angkatan perang dalam rangka menegakkan Damai Allah.

Gambar denah Gereja Makam Kudus di dalam sebuah naskah dari awal abad ke-9 yang berisi risalah De locis sanctis (Ihwal Tempat Suci) karangan Adomnánus, seorang rahib Irlandia

Saat pemerintah pusat melemah, orang-orang kuat di daerah-daerah merebut kendali atas paroki-paroki maupun biara-biara, dan acap kali mengangkat rohaniwan yang kurang layak. Umat beriman merasa khawatir kalau-kalau pengangkatan yang melangkahi kewenangan Gereja itu akan membuat sakramen-sakramen yang dilayankan oleh si rohaniwan menjadi tidak sah. Kekhawatiran ini membuat mereka bertambah cemas memikirkan azab akhirat. Orang yang berbuat dosa diharapkan mengakui dosanya dan menjalankan laku tobat untuk dirukunkan kembali dengan Gereja. Lantaran laku tobat bisa sangat memberatkan, para imam mulai menawarkan indulgensi, yaitu pengalihan laku tobat ke dalam bentuk tindakan seperti bersedekah atau berziarah. Ziarah laku tobat ke Palestina, yang dikenal sebagai Tanah Suci, dinilai istimewa lantaran keterkaitan erat kawasan itu dengan karya pelayanan Yesus, juga lantaran di kawasan itulah orang dapat berziarah ke Gereja Makam Kudus, yang diyakini sebagai lokasi peristiwa penyaliban dan kebangkitan Yesus.

Pembenahan tatanan hidup bergereja

Artikel utama: Pembenahan Kluni dan Pembenahan Gregorius

Informasi lebih lanjut: Sejarah kepausan (1048–1257)

Di zaman yang penuh dengan kekerasan itu, kepedulian terhadap urusan azab akhirat semakin meningkat, sehingga menyuburkan gerakan-gerakan berbenah di dalam lingkungan Gereja, lembaga yang dipercaya sebagai saluran pengalir rahmat Allah. Pada tahun 910, piagam pendirian biara Kluni menetapkan preseden dengan memberikan hak kepada para rahib untuk bebas memilih abas mereka. Upaya pembenahan tatanan hidup bergereja yang diprakarsai biara Kluni merembet dengan cepat ke mana-mana, didukung oleh kaum bangsawan yang menghargai syafaat para rahib bagi keselamatan jiwa mereka. Pusat maupun cabang-cabang biara Kluni hanya tunduk kepada kewibawaan paus.

Para paus, yang dihormati sebagai pengganti Rasul Petrus, menyatakan diri sebagai pemimpin tertinggi Gereja, dengan menyitir kata-kata pujian Yesus kepada Petrus. Pada kenyataannya, keluarga-keluarga bangsawan Roma mengendalikan kepausan sampai Kaisar Hendrikus III memasuki kota Roma pada tahun 1053. Kaisar Hendrikus mengangkat rohaniwan-rohaniwan yang mencetuskan Pembenahan Gregorius demi tegaknya "kebebasan Gereja", melarang simoni alias praktik jual-beli jabatan gerejawi, dan menjadikan para kardinal, yakni rohaniwan-rohaniwan senior, sebagai satu-satunya pihak yang berhak memilih paus. Andrew Latham, sarjana hubungan internasional, berpendapat bahwa Pembenahan Gregorius membuat Gereja Barat berkonflik dengan "sederet kekuatan sosial di dalam maupun di luar dunia Kristen". Pada masa itu, perbedaan-perbedaan teologi dan liturgi di antara kelompok Kristen arus utama di Barat dan kelompok Kristen arus utama di Timur sudah semakin dalam, dan berbuntut aksi saling ekskomunikasi pada tahun 1054 dan perpecahan antara Gereja Katolik di barat dan Gereja-Gereja Ortodoks di timur.

Kebangkitan semangat bergama mulai mengakar seiring munculnya komunitas-komunitas rahib seperti tarekat Kartusian dan tarekat Sistersien, dan menyebarnya Tata Tertib Santo Agustinus di kalangan rohaniwan sekuler. Kristosentrisme—fokus baru kepada hidup dan sengsara Kristus—juga turut menempa corak kehidupan pada masa itu, dan menginspirasi para penceramah keliling.

Situasi dunia menjelang perang salib pertama

Lihat pula: Periode Suhu Hangat Abad Pertengahan

Peta Eropa menjelang pertempuran Manzikert

Sekitar tahun 1000, ada empat kekuatan besar yang mendominasi kawasan sekitar Laut Tengah, yaitu khilafah bani Umayah di Andalus, khilafah bani Fatimah di Mesir, khilafah bani Abas (secara nominal) di Timur Tengah, dan Kekaisaran Romawi Timur di Eropa Selatan dan Anatolia. Dalam hitungan beberapa dasawarsa, semuanya mengalami krisis serius, khususnya di timur, tempat kekeringan dan gelombang dingin memicu kelaparan dan kerawanan. Perubahan iklim menguntungkan Eropa Barat, memicu pertumbuhan ekonomi dan peningkatan populasi. Kota-kota di Eropa Barat masih relatif kecil-kecil ukurannya. Kota-kota terbesar sekalipun, seperti Venesia dan Roma, hanya berpenduduk kurang dari 40.000 jiwa.

Andalus melemah akibat konflik dan pecah menjadi beberapa negara kecil yang rawan terhadap ekspansi Kristen alias Reconquista. Di Mesir dan Palestina, akibat sungai Nil berulang kali tidak meluap saat tiba musimnya, terjadi bencana kelaparan dan ketegangan antarumat beragama. Pada tahun 1009, Gereja Makam Kudus dihancurkan atas perintah Khalifah Alhakim dari bani Fatimah, kendati kelak dibangun kembali dengan dukungan Romawi Timur. Sementara itu, migrasi-migrasi orang Turkoman dari Asia Tengah mengguncang stabilitas Timur Tengah. Togril I, pemimpin Turkoman dari kabilah Seljuk, merebut kekuasaan dari khilafah bani Abas pada tahun 1055. Penggantinya, Alp Arslan, mengalahkan Romawi Timur di Manzikert pada tahun 1072, dan dengan demikian melapangkan jalan bagi orang Turkoman untuk masuk dan menetap di Anatolia.

Dengan memudarnya kekuatan-kekuatan tradisional, kaum saudagar Italia menguasai perdagangan di Laut Tengah. Orang-orang Norman dari kawasan utara Prancis menaklukkan bagian selatan jazirah Italia dan pulau Sisilia pada tahun 1091. Lantaran ekspansi mereka mengancam kepentingan kepausan, Paus Leo IX terdorong untuk memerangi mereka. Meskipun mengalami kekalahan, Sri Paus menjanjikan pengampunan dosa kepada orang-orang yang ikut serta berjuang di pihak kepausan, menunjukkan bahwa kepausan tidak segan-segan melimpahkan insentif spiritual bagi kepentingan perang.

Hasrat kesatria-kesatria Eropa Barat akan tanah dan kekuasaan cocok dengan paus-paus yang kian lama kian lugas, yang menganugerahkan pengampunan dosa untuk kepentingan perang melawan kekuatan-kekuatan Muslim di Sisilia dan Iberia. Kenyataan bahwa negeri-negeri itu dulunya Kristen membuat kepausan teringat akan nasib Palestina. Pada tahun 1074 Paus Gregorius VII mengusulkan perang untuk merebut kembali Yerusalem, tetapi tak kunjung terlaksana. Tidak lama kemudian, timbul kontroversi investitur yang dipicu oleh perdebatan seputar kewenangan paus dan kewenangan raja. Konflik bersenjata yang terjadi selama kontroversi itu berlangsung menggugah kembali minat orang terhadap teori-teori perang yang sah. Anselmus asal Lucca, seorang ahli hukum kanonik, menghimpun risalah-risalah Agustinus untuk mengukuhkan dalilnya bahwa perang yang ditujukan untuk mencegah terjadinya dosa merupakan tindakan cinta kasih. Teolog Bonizo asal Sutri menganggap orang-orang yang gugur dalam perang semacam itu sebagai martir. Gagasan-gagasan ini bermuara kepada keyakinan bahwa perang yang sah bisa dijadikan laku tobat.

Perang salib

Berkat pulihnya minat mengkaji ajaran Agustinus tentang kekerasan yang sah, Gereja Barat mendapatkan kerangka ideologis bagi pertembungan militer. Menjelang akhir abad ke-11, ketika kepedulian orang terhadap urusan dosa sedang tinggi-tingginya, kepausan berada di posisi yang tepat untuk menggerakkan nilai-nilai yang dipedomani golongan kesatria.

Perang Salib I

Artikel utama: Perang Salib I

Lihat pula: Pengepungan Antiokhia dan Pengepungan Yerusalem tahun 1099

Gambar peristiwa pengepungan Yerusalem tahun 1099 di dalam naskah babad karangan Wilelmus asal Tirus, dari abad ke-13

Lantaran kelabakan membendung arus migrasi orang Turkoman ke wilayah Romawi Timur, Kaisar Aleksius Komnenus meminta bantuan militer dari Paus Urbanus II pada tahun 1095. Sri Paus menyambut baik permintaan tersebut sebagai peluang untuk menegaskan kembali wibawa kepausan, lantas menyerukan perang melawan orang Turkoman dalam Konsili Clermont, dengan iming-iming pahala rohani bagi orang-orang yang mematuhi seruannya. Sejarawan Jonathan Riley-Smith menyifatkan seruan perang Paus Urbanus sebagai "seruan yang revolusioner" karena menautkan dua hal yang tidak ada hubungannya satu sama lain, yaitu perang dan ziarah.

Di luar dugaan, seruan Paus Urbanus ternyata mampu membangkitkan semangat juang yang bergelora. Pada awal tahun 1096, rombongan tentara salib yang kurang terpimpin, beranggotakan 20.000 orang, berangkat ke Tanah Suci untuk mendarmabaktikan diri bagi perjuangan yang kemudian hari dikenal dengan sebutan Perang Salib Rakyat. Sebagian besar gugur atau tewas dibantai dalam perjalanan. Gelombang kedua, yang sudah lebih terpimpin, menyusul antara bulan Agustus dan Oktober tahun yang sama, beranggotakan sekurang-kurangnya 30.000 orang petarung dan orang-orang bukan petarung yang sama banyaknya, dipanglimai bangsawan-bangsawan terkemuka, antara lain Raimundus asal Saint-Gilles, Boamundus asal Taranto, dan Godefridus asal Bouillon. Rombongan bergerak melintasi wilayah-wilayah kekuasaan Muslim dan merebut kota Edesa, Antiokhia, serta Yerusalem pada bulan Juli 1099.

Perang salib demi Tanah Suci

Artikel utama: Perang Salib

Informasi lebih lanjut: Perang Salib tahun 1101, Perang Salib II, Perang Salib III, Perang Salib IV, Perang Salib V, Perang Salib VI, Perang Salib VII, dan Perang Salib VIII

Para pejuang perang salib pertama mengukuhkan keberhasilan aksi penaklukkan mereka dengan mendirikan empat negara, yaitu Kabupaten Edesa, Kepangeranan Antiokhia, Kerajaan Yerusalem, dan Kabupaten Tripoli. Usaha untuk mempertahankan negara-negara ini memicu perang-perang baru, yang pertama meletus seawal-awalnya pada tahun 1101. Beberapa ekspedisi, khususnya ekspedisi yang dikepalai oleh kepala negara monarki, dibedakan dengan label angka. Perang-perang tersebut membuat kawasan Levans bergejolak nyaris tanpa jeda, menarik tenaga prajurit dari berbagai belahan dunia, termasuk tentara salib dari Eropa Barat, prajurit budak dari Afrika sub-Sahara, dan aswasada kelana dari kawasan padang belantara Erasia.

Jatuhnya Kabupaten Edesa ke tangan pemimpin Turkoman Imaduddin Zenggi pada tahun 1144 memicu Perang Salib II, di bawah pimpinan Raja Prancis Ludovikus VII dan Raja Jerman Konradus III, yang berakhir gagal pada tahun 1148. Nuruddin, anak Imaduddin Zenggi, mempersatukan Suriah di bawah pemerintahan Muslim dan melucuti kekuatan khilafah bani Fatimah. Kekuasaan atas Suriah dan Mesir akhirnya jatuh ke tangan Salahuddin, seorang panglima Kurdi yang ambisius. Pada tahun 1187, Salahuddin menghancurkan pasukan Kerajaan Yerusalem di Hatin dan merebut sebagian besar wilayah yang dikuasai tentara salib, termasuk kota Yerusalem.

Wujud nyata pelaksanaan

Memikul salib

Artikel utama: Kaul Perang Salib

Tentara salib mengikrarkan kaul keikutsertaan dalam perjuangan, dan biasanya diikuti upacara penjahitan lambang salib berbahan kain biasa atau kain sutra—biasanya berwarna merah—pada mantel mereka. Dengan "memikul salib", mereka membulatkan tekad untuk menanggapi seruan Kristus yang termaktub di dalam Injil Matius, yaitu "Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus … memikul salibnya dan mengikut Aku". Upacara ini menggemakan kembali semangat imitatio Christi (mengikuti jejak Kristus), gerakan spiritual abad ke-11 yang mendorong umat beriman meneladani Kristus dengan cara melayani sesama. Benda-benda khas peziarah seperti tongkat dan pundi-pundi juga dibagi-bagikan. Lambang salib harus terus melekat pada pakaian tentara salib sampai mereka kembali dari medan perang. Pencopotan lambang salib sebelum waktunya dapat dikenai sanksi oleh pihak Gereja, dengan pengecualian langka seperti sakit, miskin, atau ketidakcakapan. Pada akhir abad ke-12, tentara salib secara luas dikenal dengan sebutan crucesignati (orang-orang yang diberi tanda salib).

Hak istimewa

Selaku orang-orang yang sedang melaksanakan laku tobat dan ziarah bersenjata, tentara salib digolongkan di dalam hukum kanonik sebagai rohaniwan sementara di bawah yurisdiksi gerejawi. Hah-hak istimewa sekuler yang mula-mula diberikan kepada mereka tidak terdokumentasi dengan baik. Menurut salah satu kitab kumpulan hukum kanonik, tentara salib perdana berikut barang-barang bawaan mereka berada "di bawah perlindungan keamanan Jeda Allah". Guibertus asal Nogent, mencatat bahwa Paus Urbanus menawarkan perlindungan kepada tentara salib dan seisi rumahnya, dengan ancaman ekskomunikasi bagi siapa saja yang berani mencelakai mereka. Pendekatan hukum semacam ini masih disifatkan sebagai "barang baru" pada tahun 1107 oleh Ivo asal Chartres, ahli hukum kanonik yang enggan mengadili perkara perebutan sebuah benteng tentara salib. Konsili Lateran I menjadikan keistimewaan tersebut bersifat resmi, melindungi "rumah dan seisi rumah" tentara salib, lengkap dengan ancaman hukuman ekskomunikasi otomatis atau latae sententiae bagi pelanggar, hanya saja pelaksanaannya tidak konsisten. Paus Egenius III juga menangguhkan tindak lanjut tuntutan hukum terhadap tentara salib, menangguhkan kewajiban mereka untuk membayar bunga pinjaman, dan memberi kuasa kepada mereka untuk menjual tanah—termasuk tanah lungguh—tanpa perlu persetujuan anggota keluarga maupun bangsawan majikan.

Seni rupa

Artikel utama: Seni rupa tentara salib

Sampul depan buku mazmur Melisendis berbahan gading, dari sekitar tahun 1135

Di tiga negara tentara salib di utara Tanah Suci, karya seni rupa figuratif yang sintas hanya berupa gambar pada kepingan-kepingan uang logam, tetapi Kerajaan Yerusalem meninggalkan warisan artistik yang jauh lebih kaya. Artefak-artefak tersebut menyingkap kentalnya pengaruh seni rupa Bizantin, kendati hiasan-hiasan tertua yang sintas menampakkan ciri-ciri seni rupa Barat. Pada pertengahan abad ke-12, baik Gereja Makam Kudus maupun Gereja Kelahiran dihiasi mozaik. Seniman-seniman Barat yang menggarap naskah-naskah gemilap di Yerusalem juga menyerap cita rasa keindahan Bizantin. Contoh yang paling indah adalah buku mazmur Melisendis, yang dibuat atas pesanan Raja Fulko untuk dihadiahkan kepada Ratu Melisendis sekitar tahun 1135. Menurut Andrew Jotischky, kepenajaan Peranggi dalam pembuatan ikon-ikon mungkin adalah tanda paling kentara dari "cita rasa Bizantin dalam karya-karya seni rupa tentara salib", yang sebagian besar terlestarikan di Biara Santa Katerina di Gunung Sinai dan di Siprus.

Hanya sedikit karya seni yang sintas dari zaman penjajahan Peranggi di Yunani. Fresko-fresko Santo Fransiskus Asisi masih dapat dijumpai di dalam Masjid Jami Kalenderhane di Istambul, dan lukisan dinding Santo Antonius dan Santo Yakobus masih terpampang di salah satu regol di Akronauplia. Di kawasan Baltik, kaum elit pendatang yang hidup selibat atau endogamis menolak tradisi-tradisi seni rupa lokal, sembari melanggengkan seni budaya sendiri yang khas Katolik dan Jerman.

Seni sastra

Gerakan perang salib, yang bertepatan dengan "Renesans Abad XII", mengilhami penulisan karya-karya sastra yang sangat beragam, termasuk karya-karya yang disifatkan sebagai sekumpulan sumber naratif "yang besar dan beraneka di luar kelaziman" oleh sejarawan Elizabeth Lapina.

Babad

Artikel utama: Daftar sumber sejarah Perang Salib

Riwayat-riwayat perdana mengenai perang salib yang pertama menghidupkan kembali tradisi sejarah militer komprehensif yang terakhir kali muncul pada Abad Kuno. Gajak Orang Peranggi, yang rampung ditulis pada tahun 1104, menjadi acuan bagi riwayat-riwayat berikutnya yang terlahir lewat goresan pena Raymundus asal Aguilers, Fulkerus asal Chartres, dan Robertus asal Rheims. Sastrawan-sastrawan pro paus tersebut mendapuk Paus Urbanus sebagai pencetus utama perang salib, kendati pencetus utama perang salib menurut Albertus asal Aachen adalah Petrus Pertapa.

Meskipun Perang Salib I tetap merupakan perang salib yang paling banyak catatan sejarahnya, perang-perang salib berikutnya juga menginspirasi penulisan karya-karya sastra baru oleh Odo asal Deuil, Otto asal Freising, dan Oliverus asal Paderborn. Jika catatan-catatan perang salib terdahulu ditulis dalam bahasa Latin, maka tiga penulis babad Perang Salib IV, yaitu Galfridus asal Villehardouin, Robertus asal Clari, dan Hendrikus asal Valenciennes, menganggit karya-karya mereka dalam bahasa Prancis Lama. Banyak penulis babad yang khusus meliput sepak terjang tokoh pejuang tertentu. Beberapa sastrawan memadukan bentuk prosa dan sajak menjadi karya sastra hibrida yang disebut prosimetra.

Di lingkungan negara-negara tentara salib, muncul sebuah ragam sastra yang khas. Babad yang ditulis Wilelmus asal Tirus memperlihatkan upaya untuk mengumpulkan dukungan dari negara-negara Barat dan terus mengobarkan semangat juang orang-orang Peranggi. Babad Morea, sumber sejarah utama tentang sepak terjang orang Peranggi di negeri Yunani, sintas dalam bahasa Prancis, bahasa Yunani, bahasa Aragon, dan bahasa Italia. Di kawasan Baltik, babad anggitan sastrawan Hendrikus asal Livonia memperlihatkan belarasa terhadap umat Kristen pribumi, sedangkan Babad Bersajak Livonia mengagung-agungkan kebrutalan tentara salib.

Kidung

Artikel utama: Kidung tentara salib

Petikan dari prakata Kidung Antiokhia

Umat Kristen harus memikul tanda salib demi Dia, dan berjuang mengasam anak cucu Antikristus. Tuhan kita menyerumu supaya berangkat ke Yerusalem untuk membunuh dan membikin kelu kaum pagan fasik yang enggan beriman kepada Allah, meluhurkan karya-karya-Nya, maupun menuruti titah-titah-Nya.

Awanama, Kidung Antiokhia

Syair Kidung Tuanku Cid

Babad anggitan Robertus asal Rheims menginspirasi bait-bait Kidung Antioch, sebuah syair wiracarita Prancis yang meriwayatkan peristiwa pengepungan Antiokhia. Kidung ini memunculkan lingkup sastra wiracarita perang salib yang bersifat semihistoris. Hanya 179 nyanyian dalam bahasa rakyat yang sintas, sebagian besar adalah nyanyian bahasa Oksitan gubahan para biduan kelana, yang menggunakan ragam-ragam tembang tradisional seperti sirventes, pastorella, dan planh. Sarjana kesusastraan Linda Paterson mengetengahkan nyanyian Oksitan gubahan Marcabru, yang mengagung-agungkan perang salib Iberia, sebagai nyanyian dengan kekuatan yang istimewa. Sebagian besar nyanyian Prancis dan Oksitan berasal dari zaman perang salib yang ketiga. Di Iberia, Kidung Tuanku Cid, yang mengisahkan sepak terjang tokoh bangsawan Kastilia, Rodrigo Díaz de Vivar, melahirkan tradisi balada perang Reconquista.

Karya sastra Muslim, Kristen Timur, dan Yahudi

Meskipun alim-ulama Muslim Abad Pertengahan tidak pernah menjadikan perang salib sebagai sebuah topik khusus, penyair-penyair Muslim seperti Ibu Khayat memperingatkan ancaman "kaum musyrik". Hanya dua karya tulis Muslim yang memuat keterangan tentang hubungan sehari-hari dengan orang Peranggi, yaitu memoar seorang bangsawan bernama Usama bin Munqid dan catatan ziarah Ibnu Jubair. Beberapa wiracarita Arab—misalnya hikayat srikandi Zatul Himmah—juga menyinggung perang salib. Untuk sejarah perang salib Iberia, kompendium dari awal abad ke-14 karya Ibnu 'Idhari pada khususnya merupakan sumber yang andal.

Seusai perang salib yang pertama, para sastrawan Bizantin mulai menggambarkan orang-orang Eropa sebagai satu kelompok tunggal, dengan menggunakan istilah-istilah seperti Latini (orang Latin). Niketas Khoniates maupun penulis-penulis babad lainnya mengakui kepiawaian militer orang Latin tetapi mencitrakan mereka sebagai orang-orang barbar. Bentrokan-bentrokan yang timbul semasa perang salib yang kedua menginspirasi penulisan dua buah puisi yang menyamakan tentara salib dengan binatang buas. Kemudian hari, kesusastraan rakyat Bizantin menyerap motif-motif roman kewiraan, yaitu kesatria aswasada, asmara, dan petualangan.

Catatan Armenia tertua mengenai perang salib, yaitu sebuah kolofon risalah hukum dari tahun 1098, menyebutkan kedatangan "bangsa pahlawan dari barat". Para penulis babad seperti Matius asal Edesa menggambarkan perang salib dengan istilah-istilah apokalipsis, mengait-ngaitkan pemerintahan orang Peranggi dengan kerajaan keempat dalam nubuat Daniel. Pada tahun 1144, prelatus Nerses Snorhali menggubah Ratapan Kejatuhan Edesa yang menyuarakan harapan akan keruntuhan Islam di masa depan. Babad yang ditulis Sembat, seorang bangsawan Kilikia, memperlihatkan pengetahuan yang dalam tentang adat istiadat Eropa Barat.

Peristiwa pembantaian Rheinland memicu tanggapan sastrawi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Yahudi Eropa. Awanama Mainz, salah satu riwayat tertua yang ditulis dalam bahasa Ibrani, menginspirasi babad-babad yang ditulis sesudahnya, termasuk babad karangan Eliezer bin Natan. Ratapan-ratapan yang mengabadikan kenangan pahit dari pogrom-pogrom yang dialami orang Yahudi terserap ke dalam tata ibadat Hari Kesembilan Bulan Ab sekitar tahun 1200. Peziarah-peziarah Yahudi semisal Benyamin asal Tudela mengabadikan perjalanan mereka dalam catatan-catatan safari, dan seorang Yahudi awanama asal Prancis yang menetap di Tanah Suci pada tahun 1211 menulis sebuah risalah yang menyeru kawan-kawan sebangsanya untuk merebut kembali Tanah Suci bagi kepentingan agama Yahudi.

Warisan sejarah

Kuda-kuda Santo Markus, barang jarahan dari Konstantinopel yang diboyong ke Venesia

para sarjana belum mencapai kata sepakat tentang bagaimana gerakan perang salib menempa hubungan antarumat beragama. Sekalipun perang-perang salib mengakibatkan penderitaan dan ketegangan antarumat beragama, kekerasan dalam perang-perang tersebut adalah perkara lumrah yang terjadi pada zamannya. Dampak perang salib terhadap pertukaran budaya belum dapat diketahui secara pasti, karena perdagangan maupun kanal-kanal lain juga menyebarluaskan berbagai macam gagasan dan teknologi. Peristiwa penjarahan kota Konstantinopel benar-benar merusak hubungan Katolik–Ortodoks, menghambat terbinanya kerja sama untuk melawan Usmani. Meskipun demikian, perang-perang salib membuat ekspansi Usmani tertunda, dan usaha terakhir Usmani untuk menerobos masuk ke Eropa Tengah dijegal oleh sepasukan tentara salib.

Gerakan perang salib mendorong penguatan negara-negara Eropa Barat dengan menyingkirkan cukup banyak elit militer lokal dan menciptakan preseden-preseden perpajakan yang terkonsentrasi. Kontak dagang yang kian luas dengan dunia luar mendorong urbanisasi di Eropa Barat. Penjualan aset lahan garapan menggerus tatanan-tatanan tradisional yang terbina di atas ikatan-ikatan pribadi antara kawula dan majikan.

Gerakan perang salib mendorong maju garis perbatasan Dunia Kristen di Iberia dan kawasan Baltik, menyuburkan permukiman Katolik dan memupuk kesatuan liturgi. Ekspansi kekuasaan politik kadang-kadang mengakibatkan perubahan bahkan kepunahan bahasa. Sebagai contoh, dokumen-dokumen dalam bahasa Arab di Iberia nyaris sepenuhnya menghilang pada tahun 1290, dan bahasa Prusia Lama punah pada tahun 1680. Gerakan perang salib juga melahirkan pahlawan-pahlawan dan lambang-lambang nasional, misalnya Dannebrog, bendera Denmark. Segelintir lembaga tentara salib yang masih ada dewasa ini, yang rata-rata adalah cabang-cabang turunan dari ordo-ordo militer terdahulu, dapat dilacak asal-usulnya sampai ke gerakan perang salib. Gagasan tentang kekerasan atas nama agama Kristen sebagai wujud nyata pengamalan cinta kasih terus bertahan dalam beberapa tafsir, misalnya teologi pembebasan.

Baca juga

• Sejarah agama Kristen
• Kekerasan atas nama agama
• Agama Kristen dan kekerasan

Kepustakaan

• Ailes, Marianne (2019). "The Chanson de geste". Dalam Bale, Anthony (ed.). The Cambridge Companion to the Literature of the Crusades. Cambridge Companions to Literature. Cambridge University Press. hlm. 25–38. ISBN 978-1-1084-7451-1.
• Al'Zoby, Mazhar (2021). "'Frankish Invasions' and 'A Cosmic Struggle between Islam and Christianity'—A View from Jordan". Dalam Hinz, Felix; Meyer-Hamme, Johannes (ed.). Controversial Histories—Current Views on the Crusades. Engaging the Crusades. Vol. Three. Routledge. hlm. 24–25. ISBN 978-0-367-51127-2.
• Asbridge, Thomas (2012) [2010]. The Crusades: The War for the Holy Land. Simon and Schuster. ISBN 978-1-8498-3688-3.
• Backman, Clifford R. (2022) [2009]. The Worlds of Medieval Europe (Edisi Fourth). Oxford University Press. ISBN 978-0-1975-7153-8.
• Blaydes, Lisa; Paik, Christopher (Summer 2016). "The Impact of Holy Land Crusades on State Formation: War Mobilization, Trade Integration, and Political Development in Medieval Europe". International Organization. 70 (3): 551–586. doi:10.1017/S0020818316000096. ISSN 0020-8183. JSTOR 24758130.
• Bartlett, Robert (1994) [1993]. The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change, 950–1350. Penguin Books. ISBN 978-0-140-15409-2.
• Bouras, Charalambos (2001). "The Impact of Frankish Architecture on Thirteenth-Century Byzantine Architecture". Dalam Laiou, Angeliki E.; Mottahedeh, Roy Parviz (ed.). The Crusades from the Perspectives of Byzantium and the Muslim World. Dumbarton Oaks Research Library. hlm. 247–262. ISBN 978-0-88402-277-0.
• Brundage, James A. (1997). "Crusaders and Jurists: The Legal Consequences of Crusader Status". Dalam Vauchez, André (ed.). Le concile de Clermont de 1095 et l'appel à la croisade. Actes du Colloque Universitaire International de Clermont-Ferrand (23-25 juin 1995). Publications de l'École française de Rome. Vol. 236. École française de Rome. hlm. 141–154. ISBN 978-2-7283-0388-5.
• Bull, Marcus (2002) [1999]. "Origins". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 15–34. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Bysted, Ane L. (2014). The Crusade Indulgence: Spiritual Rewards and the Theology of the Crusades, ca 1095–1216. History of Warfare. Vol. 103. BRILL. ISBN 978-9-0042-8043-4.
• Carr, Mike (2016) [2014]. Merchant Crusaders in the Aegean, 1291–1352. Warfare in History. The Boydell Press. ISBN 978-1-7832-7405-5.
• Caspi-Reisfeld, Keren (2001). "Women Warriors during the Crusades, 1095–1254". Dalam Edgington, Susan B.; Lambert, Sarah (ed.). Gendering the Crusades. University of Wales Press. hlm. 94–107. ISBN 978-0-7083-1698-6.
• Cassidy-Welch, Megan (2023). Crusades and Violence. ARC Humanities Press. ISBN 978-1-6418-9475-3.
• Chazan, Robert (2006). The Jews of Medieval Western Christendom, 1000–1500. Cambridge Medieval Textbooks. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84666-0.
• Chrissis, Nikolaos G. (2021). "Western Agression and Greco—Latin Interaction—A View from Syria". Dalam Hinz, Felix; Meyer-Hamme, Johannes (ed.). Controversial Histories—Current Views on the Crusades. Engaging the Crusades. Vol. Three. Routledge. hlm. 42–44. ISBN 978-0-367-51127-2.
• Christiansen, Eric (1997) [1980]. The Northern Crusades (Edisi Second). Penguin Books. ISBN 978-0-14-026653-5.
• Cobb, Paul M. (2016) [2014]. The Race for Paradise: An Islamic History of the Crusades. Oxford University Press. ISBN 978-0-1987-8799-0.
• Constable, Giles (2001). "The Historiography of the Crusades". Dalam Laiou, Angeliki E.; Mottahedeh, Roy Parviz (ed.). The Crusades from the Perspectives of Byzantium and the Muslim World. Dumbarton Oaks Research Library. hlm. 1–22. ISBN 978-0-88402-277-0.
• Cortest, Luis (1998). "Introduction". Dalam Economou, George (ed.). Poem of the Cid: A Modern Translation with Notes by Paul Blackburn. University of Oklahoma Press. hlm. xi–xvi. ISBN 978-0-8061-3022-4.
• Coureas, Nicholas (2021). "The Crusades Confront the Orthdoxs—A Greek Cypriot Viewpoint". Dalam Hinz, Felix; Meyer-Hamme, Johannes (ed.). Controversial Histories—Current Views on the Crusades. Engaging the Crusades. Vol. Three. Routledge. hlm. 39–41. ISBN 978-0-367-51127-2.
• Dennis, George T. (2001). "Defenders of the Christian People: Holy War in Byzantium". Dalam Laiou, Angeliki E.; Mottahedeh, Roy Parviz (ed.). The Crusades from the Perspectives of Byzantium and the Muslim World. Dumbarton Oaks Research Library. hlm. 31–40. ISBN 978-0-88402-277-0.
• Dickson, Gary (2006). "Popular Crusades". Dalam Murray, Alan V. (ed.). K–Q. The Crusades: An Encyclopedia. Vol. III. ABC Clio. hlm. 975–979. ISBN 978-1-57607-862-4.
• Dodwell, C. R. (1993). The Pictorial Arts of the West: 800–1200. Pelican History of Art. Yale University Press. ISBN 978-0-300-06493-3.
• Edbury, Peter (2002) [1999]. "The Latin East, 1291–1661". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 291–322. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• El-Azhari, Taef Kamal (2021). "The Former Victors over the Crusades in Palestine—A View from Egypt". Dalam Hinz, Felix; Meyer-Hamme, Johannes (ed.). Controversial Histories—Current Views on the Crusades. Engaging the Crusades. Vol. Three. Routledge. hlm. 45–46. ISBN 978-0-367-51127-2.
• Ellenblum, Ronnie (2012). The Collapse of the Eastern Mediterranean: Climate Change and the Decline of the East, 950–1072. Cambridge University Press. ISBN 978-1-1070-2335-2.
• Folda, Jaroslav (2002) [1999]. "Art in the Latin East, 1098–1291". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 138–154. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Forey, Alan (2002) [1999]. "The Military Orders, 1120–1312". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 15–34. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• France, John (1999). Western Warfare in the Age of the Crusades, 1000–1300. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3671-0.
• Friedman, Yvonne (2001). "Captivity and Randsom: The Experience of Women". Dalam Edgington, Susan B.; Lambert, Sarah (ed.). Gendering the Crusades. University of Wales Press. hlm. 121–139. ISBN 978-0-7083-1698-6.
• Gerstel, Sharon E. J. (2001). "Art and Identity in the Medieval Morea". Dalam Laiou, Angeliki E.; Mottahedeh, Roy Parviz (ed.). The Crusades from the Perspectives of Byzantium and the Muslim World. Dumbarton Oaks Research Library. hlm. 263–286. ISBN 978-0-88402-277-0.
• Ghazarian, Jacob G. (2005) [2000]. The Armenian Kingdom in Cilicia during the Crusades: The Integration of Cilician Armenians with the Latins, 1080–1393. RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-7007-1418-6.
• Haydock, Nickolas (2009a). "'The Unseen Cross Upon the Breast': Medievalism, Orientalism, and Discontent". Dalam Haydock, Nickolas; Risden, E. L. (ed.). Hollywood in the Holy Land: Essays on Film Depictions of the Crusades and Christian–Muslim Clashes. McFarland & Company. hlm. 1–38. ISBN 978-0-7864-4156-3.
• Haydock, Nickolas (2009b). "Homeland Security: Northern Crusades through the East–European Eyes of Alexander Nevsky and the Nevsky Tradition". Dalam Haydock, Nickolas; Risden, E. L. (ed.). Hollywood in the Holy Land: Essays on Film Depictions of the Crusades and Christian–Muslim Clashes. McFarland & Company. hlm. 47–96. ISBN 978-0-7864-4156-3.
• Hillenbrand, Carole (2018) [1999]. The Crusades: Islamic Perspectives. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-0630-6.
• Hodgson, Natasha R. (2017) [2007]. Women, Crusading and the Holy Land in Historical Narrative. Warfare in History. The Boydell Press. ISBN 978-1-78327-270-9.
• Hornby, A. S. (2005) [1948]. Wehmeier, Sally; McIntosh, Colin; Turnbull, Joanna; Ashby, Michael (ed.). Oxford Advanced Learner's Dictionary (Edisi Seventh). Oxford University Press. ISBN 978-0-1943-1606-4.
• Housley, Norman (2002) [1999]. "The Crusading Movement, 1274–1700". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 258–290. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Irwin, Robert (2002) [1999]. "Islam and the Crusades, 1096–1699". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 211–257. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Isa, Mohamad (2021). "A Sate of Continuous Rape and Violation—A View from Syria". Dalam Hinz, Felix; Meyer-Hamme, Johannes (ed.). Controversial Histories—Current Views on the Crusades. Engaging the Crusades. Vol. Three. Routledge. hlm. 62–63. ISBN 978-0-367-51127-2.
• Jaspert, Nikolas (2006) [2003]. The Crusades. Routledge. ISBN 978-0-4153-5968-9.
• Jeffreys, Elizabeth; Jeffreys, Michael (2001). "The "Wild Beast from the West": Immediate Literary Reactions in Byzantium to the Second Crusade". Dalam Laiou, Angeliki E.; Mottahedeh, Roy Parviz (ed.). The Crusades from the Perspectives of Byzantium and the Muslim World. Dumbarton Oaks Research Library. hlm. 101–116. ISBN 978-0-88402-277-0.
• Jotischky, Andrew (2017) [2004]. Crusading and the Crusader States (Edisi Second). Routledge. ISBN 978-1-1388-0806-5.
• Kazhdan, Alexander (2001). "Latins and Franks in Byzantium: Perception and Reality from the Eleventh to the Twelfth Century". Dalam Laiou, Angeliki E.; Mottahedeh, Roy Parviz (ed.). The Crusades from the Perspectives of Byzantium and the Muslim World. Dumbarton Oaks Research Library. hlm. 83–100. ISBN 978-0-88402-277-0.
• Kostick, Conor (2008). The Social Structure of the First Crusade. The Medieval Mediterranean: Peoples, Economies and Cultures, 400–1500. Vol. 76. Brill. ISBN 978-90-04-16665-3.
• Lapina, Elizabeth (2019). "Crusader Chronicles". Dalam Bale, Anthony (ed.). The Cambridge Companion to the Literature of the Crusades. Cambridge Companions to Literature. Cambridge University Press. hlm. 11–24. ISBN 978-1-1084-7451-1.
• Latham, Andrew (March 2011). "Theorizing the Crusades: Identity, Institutions, and Religious War in Medieval Latin Christendom". International Studies Quarterly. 5 (1): 223–243. doi:10.1111/j.1468-2478.2010.00642.x. ISSN 0020-8833. JSTOR 23019520.
• Lilie, Ralph-Johannes (1993) [1981]. Byzantium and the Crusader States, 1096-1204. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820407-7.
• Lloyd, Simon (2002) [1999]. "The Crusading Movement, 1096–1274". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 35–67. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Lock, Peter (1995). The Franks in the Aegean, 1204–1500. Longman. ISBN 978-0-58-205139-3.
• Lock, Peter (2006). The Routledge Companion to the Crusades. Routledge Companion to History. Routledge. ISBN 978-0-4153-9312-6.
• Luttrell, Anthony (2002) [1999]. "The Military Orders, 1312–1798". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 323–362. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• MacEvitt, Christopher (2008). The Crusades and the Christian World of the East: Rough Tolerance. The Middle Ages. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-2083-4.
• Madden, Thomas F. (2013). The Concise History of the Crusades. Critical Issues in World and International History (Edisi Third). Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1575-7.
• Mallett, Alex (2020) [2014]. Popular Muslim Reactions to the Franks in the Levant, 1097–1291. Routledge. ISBN 978-0-367-60103-4.
• Mayer, Hans Eberhard (2009) [1965]. The Crusades. Diterjemahkan oleh John Gillingham (Edisi Second). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-873097-2.
• Menache, Sophia (2021). "In the Frontier of the Former Kingdom of Jerusalem: Risk of Misunderstanding—A View from Israel". Dalam Hinz, Felix; Meyer-Hamme, Johannes (ed.). Controversial Histories—Current Views on the Crusades. Engaging the Crusades. Vol. Three. Routledge. hlm. 72–74. ISBN 978-0-367-51127-2.
• Morris, Colin (2001) [1989]. The Papal Monarchy: The Western Church from 1050 to 1250. Oxford History of the Christian Church. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826925-0.
• Murray, Alan V. (2006). "Preface". Dalam Murray, Alan V. (ed.). A–C. The Crusades: An Encyclopedia. Vol. I. ABC Clio. hlm. xxxi–xxxii. ISBN 978-1-57607-862-4.
• Nicholson, Helen (2004). The Crusades. Greenwood Guides to Historic Events of the Medieval World. Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32685-1.
• O'Callaghan, Joseph F. (2003). Reconquest and Crusade in Medieval Spain. The Middle Ages. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1889-3.
• Paterson, Linda (2019). "The Troubadours and Their Lyrics". Dalam Bale, Anthony (ed.). The Cambridge Companion to the Literature of the Crusades. Cambridge Companions to Literature. Cambridge University Press. hlm. 39–53. ISBN 978-1-1084-7451-1.
• Phillips, Jonathan (2002) [1999]. "The Latin East, 1098–1291". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 111–137. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Phillips, Jonathan (2014) [2002]. The Crusades, 1095–1204. Seminar Studies (Edisi Second). Routledge. ISBN 978-1-4058-7293-5.
• Pringle, Denys (2002) [1999]. "Architecture in the Latin East, 1098–1571". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 155–175. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Riley-Smith, Jonathan (2002a) [1999]. "The State of Mind of Crusaders to the East, 1095–1300". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 68–89. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Riley-Smith, Jonathan (2002b) [1999]. "Revival and Survival". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 385–389. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Riley-Smith, Jonathan (2005) [2001]. "The Crusading Movement". Dalam Hartmann, Anja V.; Hauser, Beatrice (ed.). War, Peace and World Orders in European History. Routledge. hlm. 127–140. ISBN 978-0-415-24440-4.
• Routledge, Michael (2002) [1999]. "Songs". Dalam Riley-Smith, Jonathan (ed.). The Oxford History of the Crusades. Oxford University Press. hlm. 90–110. ISBN 978-0-1928-0312-2.
• Shachar, Uri Zvi (2019). "Hebrew Crusade Literature in Its Latin and Arabic Contexts". Dalam Bale, Anthony (ed.). The Cambridge Companion to the Literature of the Crusades. Cambridge Companions to Literature. Cambridge University Press. hlm. 102–118. ISBN 978-1-1084-7451-1.
• Sturtevant, Paul B. (2009). "SaladiNasser: Nasser's Political Crusade in El Naser Salah Ad-Din". Dalam Haydock, Nickolas; Risden, E. L. (ed.). Hollywood in the Holy Land: Essays on Film Depictions of the Crusades and Christian–Muslim Clashes. McFarland & Company. hlm. 123–146. ISBN 978-0-7864-4156-3.
• Thomson, John A. (1998). The Western Church in the Middle Ages. Arnold. ISBN 978-0-340-60118-1.
• Thomson, Robert W. (2001). "The Crusaders through Armenian Eyes". Dalam Laiou, Angeliki E.; Mottahedeh, Roy Parviz (ed.). The Crusades from the Perspectives of Byzantium and the Muslim World. Dumbarton Oaks Research Library. hlm. 71–82. ISBN 978-0-88402-277-0.
• Tibble, Steve (2025) [2024]. Crusader Criminals: The Knights Who Went Rogue in the Holy Land. Yale University Press. ISBN 978-0-300-28429-4.
• Tyerman, Christopher (2007) [2006]. God's War: A History of the Crusades. Penguin Books. ISBN 978-0-1402-6980-2.
• Tyerman, Christopher (2011). The Debate on the Crusades, 1099–2010. Issues in Historiography. Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-7320-5.
• Tyerman, Christopher (2019). The World of the Crusades: An Illustrated History. Yale University Press. ISBN 978-0-3002-1739-1.
• Wicks, Jared (September 1967). "Martin Luther's Treatise on Indulgences". Theological Studies. 28 (3): 481–518. doi:10.1177/004056396702800302.

Bacaan tambahan

• Boas, Adrian J., ed. (2016). The Crusader World. The Routledge Worlds. Routledge. ISBN 978-0-415-82494-1.
• Maier, Christophe T. (2010). Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons for the Preaching of the Cross. Cambridge University Press. doi:10.1017/CBO9780511496554. ISBN 978-0-5114-9655-4.
• Nicholson, Helen J, ed. (2005). Palgrave Advances in the Crusades. Palgrave Macmillan. doi:10.1057/9780230524095. ISBN 978-1-4039-1237-4.
• Polk, William R. (2018). Crusade and Jihad: The Thousand-Year War Between the Muslim World and the Global North. The Henry L. Stimson Lectures Series. Yale University Press. ISBN 978-0-3002-2290-6.
• Spencer, Stephen J. (2019). Emotions in a Crusading Context, 1095-1291. Oxford University Press. ISBN 978-0-1988-3336-9.
• Tyerman, Christopher (1995). "Were There Any Crusades in the Twelfth Century?". The English Historical Review. 110 (437). Oxford University Press: 553–577. doi:10.1093/ehr/CX.437.553. JSTOR 578335.