Vireco
| Vireco | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 | |||||
| genra esprimo genderity (en)   | |||||
| genro | |||||
| |||||
_-_Musei_Capitolini_-_MC0058_(2).JPG)
Vireco estas aro de atributoj, kondutoj kaj roloj ĝenerale asociitaj kun viroj kaj knaboj. Vireco povas esti teorie komprenata kiel socie konstruita, [1] kaj ekzistas ankaŭ indikoj, ke iuj kondutoj konsiderataj viraj estas influitaj de kaj kulturaj faktoroj kaj biologiaj faktoroj. [1][2][3][4] Ĝis kia grado vireco estas biologie aŭ socie influita estas diskutata.[2][3][4] Ĝi diferencas de la difino de la biologia vira sekso,[5][6] ĉar ĉiu ajn povas montri virajn trajtojn.[7] Normoj de vireco varias laŭ malsamaj kulturoj kaj historiaj periodoj. En okcidentaj kulturoj, ĝia signifo estas tradicie derivita de komparo kun virineco.
Priskribo
[redakti | redakti fonton]Vireco kiel koncepto priskribas la aron de kondutoj konsiderataj tipaj (laŭnaturaj), aŭ taŭgaj, por viro. La koncepto ne estas fiksa, kaj dependas de tempo kaj loko (malsamaj kulturoj havas malsamajn sintenojn pri la esenco de ĉi tiu koncepto). Vireco ne estas nur fiziologia, sed baziĝas sur la diferencoj, kiuj ekzistas inter la ina kaj vira seksoj.
La tradicia aliro vidas virecon kiel identecon kreitan kontraste al virineca identeco kaj virineco. Kulturo, kiu ne vidas virinojn kaj virojn kiel du kontraŭajn personeco-tipojn, havos malfacilaĵojn enhavi la koncepton de vireco en la senco ĝenerala en moderna okcidenta kulturo. Esti vira aŭ virineca signifas plenumi aron da atendoj asociitaj kun difinita sekso. En ĉiu kultura kunteksto, ekzistas du genraj roloj: vira kaj virina. Tielmaniere, vireco kaj virineco estas interpretataj kiel genraj roloj, kiuj estas produktoj de lernita scio kaj socialigaj procezoj, kiujn persono spertas.
Tamen, pli novaj kaj pli kritikaj aliroj, precipe tiu de Raewyn Connell (2009), observas la ekziston de pluraj specoj de vireco, kiuj ekzistas hierarkie. "Hegemonia vireco" estas ĉe la pinto de la seksa hierarkio kaj kreiĝas per la opozicio kaj subigo de aliaj virinoj kaj viroj. Moderna hegemonia vireco estis identigita ĉefe kun la blanka, kristana, aliseksema, mezaklasa viro, kiu staras super aliaj grupoj: virinoj, samseksemuloj, laboristaj, nekristanaj kaj neblankuloj. Viroj, kiuj ne apartenas al hegemonia vireco, estas ĝenerale perceptitaj kiel neviraj. Fakte, plej multaj viroj ne konformas al la idealo de "hegemonia vireco".
Maĉisma vireco, foje nomata "hipervireco", estas vidata kiel io eneca en la vira korpo, kiu instigas virojn konduti laŭ certaj manieroj. Tiel, ekzemple, ni trovas la percepton, ke viroj estas pli agresemaj, ne estas tiuj, kiuj devus zorgi pri beboj, kaj tiel plu. Antropologiaj studoj trovis, ke vireco mem havas socian statuson same kiel riĉeco, raso kaj socia klaso. Krome, en multaj kulturoj, montri karakterajn trajtojn, kiuj ne "taŭgas" al la sekso, al kiu persono apartenas, povas krei socian problemon por la individuo. Inter viroj, iuj kondutoj povas esti konsiderataj signo de samseksemo.
Kvankam vireco povas esti rigardata malsame trans kulturoj, ekzistas ankaŭ multaj komunaj aspektoj inter malsamaj kulturoj. En iuj kazoj, la frazo "hegemonia vireco" estas uzata por distingi inter la komuna formo de vireco kaj la aliaj.
Vireco ne estas nur persona identeco sed estas ankrita en organizitaj sociaj rilatoj, kiel ekzemple la familia ekonomio. En moderna lando oni ricevas [klarigu] Renoviĝinta rakonto ĉirkaŭ la divido de roloj inter viroj kaj virinoj, kun viroj vidataj kiel respondecaj pri sekureco. La armeo estas unu el la centraj kulturaj lokoj kie formiĝas hegemonia vireco.
Warren Farrell, genra fakulo kaj aŭtoro de "La Mito de Vira Potenco", defias la kredon, ke viroj havas la potencon, parte defiante la difinon mem de potenco. Farrell difinis potencon kiel "kontrolon super persono super sia propra vivo." Li skribis, ke "en la pasinteco, nek sekso havis potencon; ambaŭ seksoj havis rolojn: la rolo de virinoj estis kreskigi infanojn; la rolo de viroj estis kolekti monon." [8]
Farrell dokumentis kiel, trans kulturoj, la sentoj de senpoveco de viroj estis ligitaj al la manieroj, laŭ kiuj ili sentis sin socie programitaj, eĉ kiel junaj knaboj, por esti " la forĵetebla sekso ". Li argumentis, ke ĉiu socio, kiu pluvivis, faris tion trejnante siajn filojn por esti oferaj, en milito kaj en laboro. La paradokso de vireco, li sugestis, estas ke la sama tradicia trejnado kiu kreis sanan socion, kreis nesanajn knabojn kaj virojn.
En la epoko de la feminisma movado, la ĉefa ŝanĝo verŝajne kuŝas en la fakto, ke vira domineco jam ne trudas sin tiel definitive kiel memkompreneblaĵo, aŭ almenaŭ en certaj areoj de la socia spaco, la feminisma movado sukcesis rompi la ĝeneralan ciklon de povigo. Unu el la gravaj ŝanĝoj: plivastigi la aliron de virinoj al edukado kaj, sekve, al financa sendependeco.
Akirita aŭ denaska?
[redakti | redakti fonton]La demando pri la pezo de genetiko kaj sociiĝaj procezoj en la evoluo de vireco daŭre estas polemika. Dum sociaj kondiĉoj ludas realan rolon en la evoluo de vireco, oni ankaŭ povas observi, ke certaj aspektoj de vira identeco ekzistas inter multaj viroj en malsamaj kulturoj, kaj tial genetiko ankaŭ ludas rolon en tio.
Laŭ esploristino Connell kaj ŝia kritika aliro, vireco estas formita ne per genetiko kaj hormonoj, sed per procezoj kiuj okazas en la interagoj de tiu viro kun la mondo ĝenerale kaj kun aliaj viroj aparte. Vireco estas formita per la interagado de viroj unu kun la alia - ĝi estas procezo akirita per la ĉiutagaj praktikoj de la vivo de viro.
Ecoj
[redakti | redakti fonton]Sociologino Janet Saltzman priskribas sep trajtojn de vireco, kiuj konsistigas la bazajn kodojn de hegemonia maĉisma vireco, kaj estas komunaj al ĉiuj okcidentaj socioj. Jen estas la karakterizaĵoj de la "klasika viro":
- Fizika - atletika, forta, kuraĝa, ne maltrankvila pri sia aspekto aŭ maljuniĝo.
- Funkcia - protektas la familion kontraŭ fizika minaco, zorgas pri ili kaj plenumas iliajn bezonojn.
- Seksa - agresema, sperta, memfida sekseco.
- Emocio - senemocia, retenita, neniam ploras aŭ montras malfortecon.
- Intelekto - logika, klera, racia, opiniema, praktika.
- Interpersona - gvidanto, domina, sendependa, individuisto.
- Aldonaj trajtoj: sukcesa, ambicia, agresema, konkurenciva, aroganta, egocentra, aventurema.
La nova vireco
[redakti | redakti fonton]En la nova epoko, nova modelo de vireco disvolviĝis, konata kiel "la nova vireco". Temas pri vireco bazita sur egaleco inter virinoj kaj viroj kaj la kredo, ke vireco kaj virineco ne estas du kontraŭoj, kiuj ekskludas unu la alian, sed prefere du vizaĝoj de tuta persono. La nova vireco ankaŭ neas la emocian subpremadon de knaboj kaj viroj, kaj kredas je ilia kapablo trakti mensan aflikton rekte kaj kuraĝe.
Chen Nardi, aŭtoro de la libro "Men in Change" difinas la novan virecon kiel "novmanismon" - koncepton konsistantan el tri vortoj: "homo", "nova" kaj " humanismo " - kio signifas meti la dignon de homo en la centron kaj kultivi la homan spiriton kiel idealon. La koncepto de "Novmanismo" esprimas la deziron plibonigi la vivokvaliton de viroj per transiro de konceptoj de stereotipa vireco - modelo kiu sanktigas fortan kontrolon kaj atingadon de supereco je ĉia kosto - al nova modelo de vireco bazita sur la humanisma aliro de viro al si mem kaj sia ĉirkaŭaĵo. Ĉi tiu modelo inkluzivas plurajn komponantojn: Unue kaj ĉefe, rezigni pri la percepto de supereco kaj strebi atingi maksimuman kontrolon super si mem kaj sia ĉirkaŭaĵo. Ankaŭ necesas ekvilibro inter la labora komponanto kaj la familia komponanto - ekvilibro atingita surbaze de pli granda implikiĝo de viroj en la edukado kaj bredado de infanoj kaj la prizorgado de la hejmo. Alia komponanto estas evoluigi la personan konscion de la viro pri siaj bezonoj, sentoj, kaj la baroj, kiuj malfaciligas ŝanĝon por li, kaj tial la viro bezonas esti konscia pri la sociaj kaj psikologiaj procezoj, kiuj formas lian viran identecon.
Robert Moore kaj Douglas Gillette prezentas en sia libro [9] la arketipojn de matura vireco kaj dividas ilin en kvar:
- La Reĝo - "centra arketipo" kiu ludas rolon en la transiro de infanaĝo al plenaĝeco, estas karakterizita per kvalitoj de ordo, inteligenta kaj logika modelo de integriĝo kaj integreco kiuj maturiĝis en la vira animo kaj la kapablo stabiligi emociojn kiuj misfunkciis kaj tiujn kiuj eskapis el kontrolo, alportante kun si senton de persona respondeco.
- La militisto - instinkto kiu konsistigas la militistan arketipon - portas subteran karakteron kaj estas plurfoje eksponita en momentoj de emociaj kaj fizikaj perfortaj ekestoj. Ĉi tiu agreso estas sinteno al la vivo kiu stimulas kaj ŝargas la homon per energio kaj motivado, puŝante la homon preni la iniciaton kaj ne esti retiriĝema aŭ "algluiĝinta" al la vivo kaj ĝiaj vidindaĵoj.
- La Sorĉisto - universala arketipo, kiu ankaŭ aperas en vira psikologio tra la historio kaj ankaŭ povas esti ligita al la moderna viro en lia laboro kaj persona vivo - ĉi tiu arketipo indikas konscion kaj introspekton, kaj tamen la scion pri ĉio, kio ne estas tuj klara aŭ akceptebla. La sorĉisto enkarnigas la arketipon de profunda pensado kaj observado, kaj tial ankaŭ enhavas introversion kaj la kapablon malligiĝi de internaj ŝtormoj.
- La Amanto - arketipo de la instinkto por ludo, de sana fizikeco, de estado en mondo de sensuala plezuro sen kulpo, kies ĉefaj komponantoj estas empatio, vigleco, vigleco kaj pasio. Jen la energio, kiu fluas en la deziroj de viroj pri sekso, manĝaĵo, bonfarto, reproduktado, traktado de la malfacilaĵoj de la vivo kaj la serĉado de senco en la vivo. La motivo de la amanto venas kontentigi ĉi tiujn dezirojn.
La arketipo de amanto estas plej grava en la homa psiko ĉar ĝi enhavas la energion, kiu asertas sentemon al la ĉirkaŭaĵo ekster la persona mondo de la viro.
Referencoj
[redakti | redakti fonton]- 1 2 Shehan, Constance L.. (2018) Gale Researcher Guide for: The Continuing Significance of Gender (angle). Gale, Cengage Learning, p. 1–5. ISBN 978-1-5358-6117-5.
- 1 2 Martin, Hale. (2010) Masculinity and Femininity in the MMPI-2 and MMPI-A. University of Minnesota Press, p. 5–13. ISBN 978-0-8166-2444-7.
- 1 2 Lippa, Richard A.. (2005) Gender, Nature, and Nurture, 2‑a eldono, Routledge, p. 153–154, 218–225. ISBN 978-1-135-60425-7.
- 1 2 Wharton, Amy S.. (2005) The Sociology of Gender: An Introduction to Theory and Research. John Wiley & Sons, p. 29–31. ISBN 978-1-40-514343-1.
- ↑ Ferrante, Joan. (January 2010) Sociology: A Global Perspective, 7‑a eldono, Belmont, CA: Thomson Wadsworth, p. 269–272. ISBN 978-0-8400-3204-1.
- ↑ What do we mean by 'sex' and 'gender'?. World Health Organization. Arkivita el la originalo je 8 September 2014.
- ↑ Halberstam, Judith. (2004) “'Female masculinity'”, Men and Masculinities: A Social, Cultural, and Historical Encyclopedia, Volume 1. Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO, p. 294–5. ISBN 978-1-57-607774-0.
- ↑ Warren Farrell, The Myth of Male Power, N.Y: (Simon & Schuster), 1993
- ↑ en:Robert L. Moore (psychologist) kune kun Douglas Gillette "King, Warrior, Magician, Lover: Rediscovering the Archetypes of the Mature Masculine" (HarperSanFrancisco, 1990).
