Cumanos

Cumanos
Miniatura de la Crónica de Radzivil mostrando a los cumanos.
Otros nombres	Pólovtsy o Pólovtsi
Ubicación	Estepa Eurasiática
Idioma	Cumano

La Cumania en 1200.

Los cumanos, conocidos en Rusia en lengua eslava como pólovtsy o polovtsianos (en turco: Kumanlar, en húngaro: kunok, en ruso: пóловцы, pólovtsy, en ucraniano: половцi, pólovtsi) son un exónimo en Europa Occidental para los cupchacos o kipchaks occidentales, una tribu nómada del grupo túrquico occidental que habitó el norte del mar Negro y el río Volga (véase: Cumania) y se asentó en diversas partes de Europa central y oriental, como en Hungría y Rumanía durante el siglo XIV.

Hablaban el cumano, hoy una lengua muerta documentada en el Codex Cumanicus, un manual lingüístico usado por los misioneros católicos.

En mediados del siglo XIII, durante la formación de la Horda de Oro, los cumanos asimilaron a las pequeñas tribus de habla mongola que adoptaron su idioma. Posteriormente, el idioma cumano formó la base del grupo moderno de las lenguas túrquicas noroccidentales (tártaro, sibir, baskir, tártaro de Crimea, caraíta de Crimea, crimchaco, karachái-balkaro, cumuco, nogayo, kazajo, kirguís y karakalpako).

Denominación

Según el punto de vista tradicional, “polovtsianos”, “kipchaks” y “cumanos” son nombres de un mismo pueblo.

Según otras versiones, los kipchaks estaban formados por dos grandes ramas: los polovtsianos-kipchaks y los kuno-kipchaks; los polovtsianos estaban formados por una rama occidental, los polovtsianos-sars, y una rama oriental, los kuns.

Según Yu. A. Evstigneev, los cumanos, kuns y polovtsianos (saries) eran pueblos diferentes.

Según Svetlana Aleksandrovna Pletneva, los kipchaks (saries, polovtsianos) y los cumanos (al oeste del Río Dniéper) eran pueblos diferentes.

Las siguientes dieciséis tribus kipchaks vivían en el territorio de la parte oriental de la estepa kipchak: Borilus, Toksobas, Ietiobas, Durtobas, al-Ars (al-As), Burjoglus, Mankuroglus, Yimaks, Tags, Baskires, Kumanlus, Bazanaks (Pechenegos), Bajnas, Karaboriklus, Uzes y Jortans.

Mientras, los kipchak occidentales se dividieron en once tribus: Toksobas, Etobas, Burdjoglus, Elborilis, Kangaroghlus, Anjoglus, Durutobas, Kulabaoglus, Jortans, Karaboriklis y Kotans.

Cumanos

Los polovtsianos son llamados "cumanos" en fuentes de la Europa Occidental y bizantinas (en particular, Ana Comneno, en relación con la Batalla de Levounion, informa que los cumanos y los pechenegos hablaban el mismo idioma).

Pletneva S.A. cree que los cumanos vivían al oeste del Río Dniéper, basándose en la ausencia de estatuas de piedra allí, que se encuentran en los tramos inferiores del Río Don, del Río Donets y a lo largo de la costa norte del Mar de Azov, en los lugares de la vida nómada de los sary-kipchaks (polovtsianos).

Kunas

En la década de 1030, los Kunas, al igual que los Sars, participaron en la "migración en cadena" de tribus nómadas, siendo constantemente sus vecinos orientales. Existe una versión que afirma que los polovtsianos-toksobichs del Río Don pertenecían a los Kunas.

En los siglos XI-XIII, el nombre "Kuny" aparecía ocasionalmente en fuentes húngaras y rusas junto con Cumanos con el significado de Kipchaks, Polovtsianos y Polovtsianos húngaros.

Los Kunas (Toksobichs) entre los Kipchaks se identificaban con la tribu mongola medieval de los tártaros. Según I. Marquart y Vasili Bartold, representaban el componente mongol dentro de los Kipchaks.

Ibn Jaldún explicaba la lucha intertribal entre los Kipchaks por las diferencias en los orígenes de las tribus: "la tribu Durut es de los Kipchak, y la tribu Toksobich es de los tártaros".

Según Shihabuddin al-Nuwayri, la "antigua rivalidad" entre las tribus Kipchaks de Toksob y Durut terminó con la derrota de los Durut y el pasaje de los Toksobichs al bando de los conquistadores mongoles.

Según V. V. Ushnitsky, el argumento de los partidarios del origen mongol de los Kimaks y Kipchaks son los informes de fuentes musulmanas medievales sobre el origen tártaro de la familia dinástica Kimak.

Etimología

Hasta principios del siglo XIX

En el siglo XVI, Sigismund von Herberstein defendió la tesis según la cual el etnónimo "Polovtsy" estaba relacionado con la palabra "pole" (que significa "habitantes de la estepa, gente de la estepa").

Esta tesis también fue compartida por los primeros historiadores rusos: por ejemplo, a principios del siglo XIX, Afanasy Mikhailovich Shchekatov dijo que: "El nombre «polovtsianos» les fue dado por los rusos, según algunos creen, por los campos por los que vagaban".

Más tarde, en relación con los kipchaks, se utilizó el exónimo tártaros.

Historiografía Moderna

En la historiografía moderna, la explicación más común es que la palabra "polovtsiano" proviene de la palabra polovy, que significa "blanco amarillento, amarillento". Este punto de vista fue propuesto por primera vez, en 1875, por Arist Aristovich Kunik.

"Paja" en eslavo eclesiástico es plava , y "paja" es plavy , y, en consecuencia, las palabras polovy, plavý y plowy en ruso moderno, checo y polaco significan lo mismo: "color pajizo". El nombre eslavo para los kipchaks proviene de estas palabras con la adición de -tsy/-chi (polovtsy, plavci y plawci).

En fuentes alemanas y armenias, a veces se usaban nombres similares (falb y khardesh) en relación con los polovtsianos , que significan "amarillo pálido, color amarillo pajizo".

Las tribus de habla turca llamaban a los polovtsianos Sary-Kipchak ("kipchaks amarillos"), es decir, "polovtsianos" es una traducción eslava del etnónimo turco.

En 1935, D. A. Rasovsky publicó el artículo: "El origen de los polovtsianos", en el que señaló que la versión que indicaba la tez clara de los kipchaks fue disputada durante mucho tiempo, ya que los críticos de esta versión formaron un estereotipo de que los polovtsianos y los turcos en general no pueden ser un pueblo de cabello rubio, pero finalmente comenzó a considerarse generalmente aceptada.

Según Elena Skrzhinskaya

Según Elena Cheslavovna Skrzhinskaya, el etnónimo polovtsianos deriva de la palabra "polovitsy", que era como los habitantes de la margen derecha del Río Dniéper, donde se ubicaba Kiev, llamaban a los nómadas de la margen izquierda, de "ese lado" - "de esa mitad".

En la Primera Crónica de Nóvgorod, en la edición más antigua (1219), se utilizaba una expresión similar: "polovitsy", en relación con los novgorodianos de la margen opuesta del Río Vóljov.

De este modo, tras encontrar la palabra polovitsy en las Crónicas de Nóvgorod, que significaba: gente que vive en la otra orilla del río, se llegó a la conclusión de que los polovtsianos de las Crónicas Rusas Antiguas eran los cumanos, que se asentaron "en los campos polovtsianos", es decir, a lo largo de la margen izquierda del Dniéper.

Sin embargo, los polovtsianos no se limitaban a la margen izquierda del Dniéper: sus campamentos nómadas también podían extenderse a la margen derecha (especialmente después de concluir acuerdos con los príncipes rusos, con quienes a menudo incluso se casaban).

Autodenominación

La palabra "Kipchak" significaba: "desafortunado", en el idioma turco antiguo, aunque consta de la raíz "qïv" ("felicidad, buena fortuna") y el afijo "çaq" (un sufijo de inclinación a la base), que debería dar una palabra con el significado de: "afortunado, inclinado a la felicidad", y no provenir de las palabras "qïvsïz" ("desafortunado") y "çaq" ("período, tiempo").

En muchas lenguas túrquicas (por ejemplo: tártaro, tártaro de Crimea), la palabra "Kipchak" significa "rueda" o "carro". Rifkat Akhmetyanov señala que, según Zeki Velidi Togan, esta palabra deriva de la palabra "kuby", que significa estepa seca - Gobi - e indica que la palabra "Kipchak" podría derivar de kiv o kivy , que significa: "vacío, hueco".

Según los investigadores que consideran a los kipchak descendientes de los dinlins (un pueblo antiguo del sur de Siberia), conquistados, a finales del siglo I a. C. por las tribus xiongnus, el etnónimo "kipchak" se menciona en las crónicas chinas en la forma de kyue-she en el 201 a. C. y más tarde en la forma de qincha o kin-cha. Según esta opinión, la transcripción china estándar de los siglos XIII-XIV para el etnónimo "kipchak" es "qincha".

Antropología

Su origen étnico es incierto. Las fuentes chinas nombran a los Qincha (Kipchak) como de ojos azules y cabello “rojo” (en otra traducción, rojizo). Sin embargo, según la mayoría de los eruditos soviéticos, la mayor parte de las tribus de habla turca de los Cumanos-Kipchaks eran de pelo negro y ojos marrones con una mezcla de Mongoloide y Caucasoide. Un estudio genético realizado en los entierros cumanos en Hungría determinó que tenían sustancialmente más linajes de Genoma mitocondrial de Eurasia Occidental.Las pinturas y miniaturas de entre los siglos XII y XIV (próximos al asentamiento de los cumanos en Europa Central) tienden a respaldar la imagen de una población mixta que sugieren los análisis craneométricos y genéticos. En el Anjou Legendarium aparecen representados con rasgos del este de Asia y cabello oscuro, mientras que un fresco en la iglesia de Kraskovo en Eslovaquia confirma el estereotipo del cumano rubio.El antropólogo ruso Oshanin (1964: 24, 32) señala que el fenotipo "mongoloide", característico de los kazajos y kirguises modernos de habla kipchak, prevalece entre los cráneos de los nómadas históricos Kipchak y pechenegos que se encuentran en Asia Central y Ucrania; Lee y Kuang (2017) proponen que el descubrimiento de Oshanin se explica asumiendo que los descendientes modernos de los Kipchaks históricos son Kazajos, cuyos hombres poseen una alta frecuencia del subclado C2b1b1 del haplogrupo C2 (59,7 a 78%). Lee y Kuang también sugieren que la alta frecuencia (63,9%) del haplogrupo paterno R-M73 de ADN-Y entre los Karakypshaks (una tribu dentro de los Kipchaks) permite inferir sobre la genética de los ancestros medievales de los Karakypshaks, explicando así porque se describieron algunos Kipchaks medievales como poseedores de "ojos azules o verdes y cabello rojo", siendo estos los que se habrían asentado en Bulgaria, Rumania y Hungría

Etnogénesis

El término "kyueshe" o "jueshe", mencionado en el 201 AC, es percibido como la primera mención de los kipchaks por esa parte de los investigadores que los consideran descendientes de los dinlins conquistados, a finales del siglo I a. C., por las tribus xiongnus, sin embargo, según Sergei Grigorievich Klyashtorny, esta versión no está justificada fonéticamente.

La "Colección de Crónicas" de Rashid-al-Din Hamadani conserva leyendas genealógicas sobre los orígenes de los kipchaks. Según la leyenda de Oghuz Khan, un niño mítico, al que se le dio el nombre de "Kipchak" (que en traducción significa “árbol hueco” según el autor persa), nació en un valle durante una campaña fallida de los oghuz contra la tribu It-Barak. Rashid ad-Din también afirma que los kipchaks eran una de las 24 tribus oghuz.

Los antepasados de los kipchak, los siros (Sary, Shary, Xueyantuo en fuentes chinas), vagaron, desde el siglo IV hasta el VII, por las estepas entre el Altai mongol y la Cordillera de Tian Shan oriental. Se les considera una de las 15 tribus uigures. En el año 630, fundaron un Estado. Específicamente, el nombre "Kipchak", y probablemente la primera mención registrada de este etnónimo, aparece en una inscripción tallada en una estela de piedra descubierta, en 1909, al sur del Río Selengá, en el centro de Mongolia. Esta estela se conoce generalmente como la "Piedra de Selengá".

El texto grabado en esta estela forma parte del complejo funerario de Bilge Khan Bogyu, uno de los fundadores del Kanato Túrquico Oriental en las estepas mongolas. En la cuarta línea del lado norte de la estela está escrito: “Cuando los turcos kipchaks nos gobernaron durante 50 años…”.

A mediados del siglo VII, el Kanato Túrquico Oriental fue destruido por otras tribus y los chinos. En consecuencia, una parte importante de la nobleza Sir fue exterminada por los uigures, y los supervivientes de la tribu se retiraron a las cuencas altas del Río Irtish y las estepas del este de Kazajistán. Fue en ese contexto que los Sir cambiaron su nombre a Kipchaks ("desafortunados").

Historia

Después de que los uigures derrotaran al Kanato Túrquico Oriental, en 744, los Kipchaks formaron de la Confederación Kimek-Kipchak, en el noroeste del actual Kazajistán. Limitaban con los kimaks al este, los oguzes al sur y los jázaros al oeste.

En el siglo IX, fueron registradas por primera vez por geógrafos musulmanes, en particular por Ibn Khordadbeh:

"El territorio de los turcos tuguzuguz es el más extenso de los países túrquicos. Limita con as-Sin, at-Tubbat y los carlucos. [Luego vienen] los kimaks, los oguzes, los chigils, los turgueses, los azkishes, los kipchaks, los kirguises, los carlucos y los khalajes [que viven] al otro lado del río."

A mediados del siglo IX habían logrado la hegemonía sobre los Kimaks y, a mediados del siglo X, los habían absorbido.

A principios del siglo XI, los kipchaks avanzaron hasta las fronteras nororientales de la Corasmia, desplazando a los oguzes de la cuenca baja del Río Syr Darya y obligándolos a migrar a Asia Central y a las estepas de la región norte del Mar Negro.

A mediados del siglo XI, los kipchaks habían subyugado casi todo el vasto territorio de Kazajistán, con la excepción de Jetisu. Su frontera oriental se mantenía en el Río Irtysh y sus límites occidentales llegaban al Río Volga, al sur a la región del Río Talas y su frontera norte a los bosques de Siberia Occidental.

Tierras de los cumanos en el mapa de Asia en el siglo XII.

Los cumanos entraron en las tierras que hoy en día conforman el occidente de Kazajistán y Uzbekistán, el sur de Ucrania, Moldavia, Valaquia y Transilvania aproximadamente en el siglo XI. Una vez conquistada esta región, continuaron sus razias y rapiñas por el Imperio bizantino, el Reino de Hungría y el Rus de Kiev.

Los cumanos en Rusia

Desde la segunda mitad del siglo XI hasta la invasión mongola-tártara, los polovtsianos llevaron a cabo constantes ataques contra el sur de Rusia, en los que devastaron las tierras, se apoderaron de ganado y propiedades, y tomaron prisioneros. Los polovtsianos realizaban sus ataques de forma rápida e inesperada. En respuesta, los príncipes rusos organizaban campañas en las estepas para liberar a los cautivos y recuperar el ganado robado.

Los principados fronterizos de Pereyáslav, Kiev, Riazán, Porosye y la tierra de Seversk fueron los que más sufrieron sus ataques. En ocasiones, Rusia pagaba rescates por sus cautivos a los polovtsianos.

En 1055, el Kan (polovtsiano) Bolush y su horda entraron en el Principado de Pereyáslav y fueron recibidos por el séquito de Pereyáslav liderado por el Príncipe Vsévolod I de Kiev. El encuentro fue pacífico: tras intercambiar regalos, las partes regresaron a sus respectivos territorios. En aquel entonces, los polovtsianos aún no buscaban la confrontación militar con los principados rusos, ya que continuaban librando guerras en la estepa contra los pueblos locales de la estepa.

Sin embargo, en 1061, Vsévolod I fue derrotado por el Kan (polovtsiano) Iskala y la Tierra de Pereyáslav quedó devastada.

En septiembre de 1068, los polovtsianos derrotaron al ejército del Triunvirato de Yaroslavichi en la Batalla del Río Alta y asolaron las zonas fronterizas. A partir de entonces, las campañas militares polovtsianas contra territorios rusos (a menudo en alianza con alguno de los príncipes rusos) se volvieron habituales.

En 1078, los polovtsianos participaron en la Batalla de Nezhatina Niva, donde murió Iziaslav.

En 1093, los polovtsianos ganaron la Batalla del Río Stugna contra las fuerzas combinadas de Sviatopolk II, Vladímir II Monómaco y Rostislav Vsevolodovich. Después de esto, los polovtsianos apoyaron a Oleg I de Chernígov en su lucha por el Principado de Chernígov, llegando incluso a obligar a Vladímir II Monómaco a abandonar Chernígov en 1094.

El 19 de julio de 1096, los polovtsianos sufrieron su primera derrota aplastante a manos de los rusos, en la Batalla del Río Trubizh, en la que murió Tugorkan.

En 1099, David Igorevich, con la ayuda de los kanes polovtsianos Bonyak y Altunopa, derrotó al ejército del Rey Colomán de Hungría, en la Batalla del Río Vyar, no lejos de Przemyśl.

Para defender sus fronteras meridionales, Rus construyó fortificaciones llamadas Murallas de la Serpiente y establecieron, en las zonas fronterizas, turcos aliados conocidos como los Chorni Klobuki. Porosye, en la frontera sur del Principado de Kiev, era el centro de los asentamientos de los Klobuks Negros, que constituían una importante fuerza militar para los príncipes de Kiev, participando en prácticamente todas sus campañas armadas.

En ocasiones, los príncipes rusos emprendieron ofensivas contra los polovtsianos, realizando campañas en lo profundo de sus territorios. Cuando estas campañas reunían a diferentes príncipes rusos (primero bajo Sviatopolk II y Vladímir II Monómaco, luego bajo Iziaslav II de Kiev, Mstislav Izáslavich, Sviatoslav III de Vladímir y Román el Grande), invariablemente tuvieron éxito. La campaña de Ígor Sviatoslávich, en abril de 1185, fue un ejemplo de acciones ofensivas aisladas que fracasaron.

A principios del siglo XII, tras el Congreso de Dolobskoye (1103), en el que los príncipes rusos organizaron una alianza defensiva contra los polovtsianos, estos fueron expulsados por Sviatopolk II y Vladímir II Monómaco hacia el Cáucaso, más allá de los ríos Volga y Don.

En el Cáucaso, los polovtsianos se pusieron al servicio del Rey David IV de Georgia y ayudaron a expulsar a los turcos selyúcidas de Georgia.

Tras la muerte de Vladímir II Monómaco (1125), los polovtsianos volvieron a involucrarse activamente en las luchas internas de los príncipes rusos, generalmente del lado de los príncipes de Súzdal y Seversk contra los príncipes de Volinia.

Ambos bandos intentaron involucrar a los cumanos-kipchaks en las luchas por el trono. Entre los Olgovichi, el Príncipe Vsévolod II de Kiev demostró un celo particular para contar con el apoyo de los cumanos en los intentos de tomar Kiev, en 1128 y en 1135. En 1135, Bashkord, el kan de una gran horda polovtsiana (de aproximadamente 20 000 hombres), participó activamente en este intento, en respuesta a una llamada de Vsévolod II.

Se sabe que la joven viuda del Príncipe Vladimir Davydovich de Chernígov, llevando consigo a su hijo pequeño (Svyatoslav Vladimirovich) en busca de protección contra la opresión y la autocracia de Izyaslav Davydovich en el Principado de Chernígov, se casó con el Kan Bashkord, tal y como consta en la Crónica de Ipatiev.

En 1169 y 1203, los polovtsianos kipchaks participaron en campañas que causaron estragos en Kiev. A esto le siguió un breve período de coexistencia generalmente pacífica y una cristianización parcial de la nobleza polovtsiana.

El historiador y etnólogo Lev Gumiliov creía que los polovtsianos desempeñaron un papel en la etnogénesis de los ucranianos.

Los cumanos y el Imperio Bizantino

En 1091, los polovtsianos, junto con el Príncipe Vasilko Rostislavich, ayudaron al Imperio Bizantino, en la Batalla de Levounion, contra los pechenegos, quienes fueron aniquilados.

Sin embargo, en 1092, los polovtsianos apoyaron al impostor Falso Diógenes e invadieron el territorio bizantino.

En 1095, el ejército polovtsiano sufrió una aplastante derrota, el propio impostor fue capturado por tropas bizantinas y los polovtsianos se vieron obligados a regresar a sus campamentos nómadas.

Los cumanos en el Segundo Imperio Búlgaro

En 1089, los cumanos fueron derrotados por Ladislao I de Hungría.

Se cree que, en 1185, los cumanos, tras aliarse con los valacos y los búlgaros, durante la rebelión valaco-búlgara, llevada a cabo por los hermanos Iván Asen y Pedro, desempeñaron un importante papel en la victoria de esta rebelión contra Bizancio y en la restauración de la independencia de Bulgaria.

Se considera que los hermanos, fundadores de la dinastía Asen, pudieron haber sido completa o parcialmente de ascendencia cumana. Dos dinastías posteriores del Segundo Imperio Búlgaro, la dinastía Terter y la dinastía Shishman, fueron también parcialmente cumanas.

Los cumanos tuvieron una influencia significativa en el Segundo Imperio Búlgaro (1185-1396), donde fueron aliados confiables de los búlgaros durante la formación de este Imperio. Los cumanos participaron en las batallas más famosas de los reyes búlgaros de la Dinastía Asen (1186-1280), fueron aliados durante los mejores años del Segundo Imperio Búlgaro y fueron uno de los pueblos asimilados por los búlgaros en la Edad Media.

Data de 1186, la primera mención de los cumanos en Bulgaria, cuando el Zar Iván Asen I cruzó repentinamente el Río Danubio con un gran ejército auxiliar de cumanos, interrumpiendo así la represión del levantamiento búlgaro por parte del Emperador Bizantino Isaac II Ángelo.

En 1190, Isaac II Ángelo envió una flota especial, cuyo propósito era impedir que los cumanos acudieran en ayuda de los búlgaros sitiados. Sin embargo, el rumor de que el bloqueo del Río Danubio se había roto y que los cumanos lo habían cruzado sembró el pánico entre los bizantinos, lo que contribuyó a la posterior derrota de las tropas imperiales.

Durante el reinado de Kaloján (1197-1207), hermano menor de los zares Iván Asen I y Pedro II de Bulgaria, los polovtsianos, aliados de los búlgaros, se convirtieron en súbditos, ocuparon los puestos más altos del Estado y participaron en el gobierno. La esposa de Kaloján era hija de un kan polovtsiano, y Manastar, su hermano polovtsiano,, era un comandante de las tropas búlgaras, uno de los colaboradores más cercanos de Kaloján. Sin embargo, a menudo, se atribuye a Manastar, la repentina muerte de Kaloján durante el asedio de Salónica .

En 1204, el Rey Emerico de Hungría, refiriéndose a los polovtsianos, se quejó ante el Papa Inocencio III de que el Rey Kaloján había utilizado un "ejército pagano" contra él.

En 1205, los polovtsianos también tomaron un papel decisivo en Batalla de Adrianópolis, en la que las tropas de la Cuarta Cruzada fueron derrotadas y el Emperador Balduino I de Constantinopla fue capturado.

En esta batalla, la caballería polovtsiana un desempeñó un papel decisivo: mediante dos maniobras de distracción en dos días consecutivos, los polovtsianos lograron atraer a la caballería pesada del conde Luis de Blois a la persecución, seguida por toda la caballería de caballeros. Los polovtsianos consiguieron atraerlos a los lugares donde los búlgaros esperan para tender una emboscada a los caballeros.

En 1230, en el último momento en la famosa Batalla de Klokotnitsa, los polovtsianos lograron acudir en ayuda al pequeño ejército de Iván Asen II, lo que contribuyó de manera decisiva a la victoria de los bukgáros. Al hacerlo, volvieron a escribir su nombre en la historia, ya que Iván Asen II logró derrotar al ejército de Epiro, que era muchas veces mayor en número, y tomar prisionero Teodoro Comneno Ducas, el déspota de Epiro, junto con toda su familia.

Los cumanos en la Corasmia

Los campamentos de invierno de los yemeks se ubicaban en las regiones bajas del Río Sir Daria y el Mar de Aral, en los límites de la Corasmia, donde poseían la ciudad de Sygnak.

Al este de los Yemeks, limitando con los naimanos en el Río Irtysh, se encontraban los Kanglies. En la segunda mitad del siglo XII, Ala ad-Din Tekish, el Shah del Imperio Corasmio, se casó con Terken-Khatun, una princesa cumana de la tribu Kangly, tras lo cual algunos Kanglies emigraron a la Corasmia.

La nobleza cumana ocupaba un lugar destacado en la administración de la Corasmia: en particular, a principios del siglo XIII, Kair Khan, el hermano de Terken Khatun, fue gobernador de Otrar.

Casi al mismo tiempo, algunos Yemeks fueron asentados en Otrar por los Shahs del Imperio Corasmio.

Fue la masacre de los embajadores mongoles, perpetrada por Kair Khan, en 1218, el hecho que desencadenó la Invasión Mongola de la Corasmia.

Los cumanos y los mongoles

Los territorios polovtsianos y sus vecinos, Asia en el siglo XII.

En 1221, tras la finalización de la Invasión Mongola de la Corasmia, se suponía que Jochi, hijo de Gengis Kan, atravesaría el norte del Mar Caspio hacia Europa del Este para unirse al cuerpo de Subotai y Jebe, procedentes del Cáucaso, pero la campaña se canceló debido a la enfermedad de Jochi. No obstante, los mongoles derrotaron a los cumanos Olberi y, en 1232, participaron en la Campaña de Ogodei contra la Dinastía Jin (1115-1234).

Entre 1222 y 1223, los polovtsianos ayudaron a los alanos en su lucha contra los mongoles, pero tras la conversión de estos últimos y el pago de un rescate, abandonaron a sus aliados. Entonces, el ejército mongol derrotó a los polovtsianos, primero en el Río Don y luego en el Río Kalka (en 31 de mayo de 123), donde los polovtsianos lucharon junto a los príncipes rusos, a quienes habían pedido ayuda (véase la Batalla del Río Kalka).

En 1229, los polovtsianos fueron derrotados en el Río Ural, por los mongoles, quienes habían iniciado una nueva campaña contra Europa.

Según algunos investigadores, basándose en información de fuentes primarias, los mongoles lograron establecer relaciones de alianza con los Toksobichi, una de las tribus polovtsianas más poderosas que recorrían el Río Don, quienes, a diferencia, por ejemplo, de los Tertrobichi (Durut), no eran de origen turco, sino mongol.

Después de la Invasión Mongola de Europa (1236-1242), los polovtsianos dejaron de existir como entidad política independiente, pero formaron la mayor parte de la población túrquica de la Horda de Oro, contribuyendo a la formación de grupos étnicos como los kazajos, los karakalpakos, los tártaros, los tártaros de Crimea, los nogayos, los tártaros siberianos y los baskires.

Algunos de ellos emigraron a Transcaucasia, otros a Rusia y otros a la península balcánica (Bulgaria) y Bizancio (Tracia y Anatolia).

Además, algunos polovtsianos se trasladaron al Egipto, entrando al servicio del ejército egipcio; algunos sultanes egipcios fueron de origen polovtsiano (por ejemplo, el sultán Baybars). En ese país, los kipchaks fueron, muy frecuentemente, utilizados como mercenarios por unidades militares; los mamelucos pueden ser un ejemplo de su uso como guardias personales.

Desde la antigüedad, los kipchaks han sido reclutados en sus ejércitos, incluso cuando los aqueménidas, arsácidas y sasánidas estaban reuniendo un ejército de caballería pesada de los escitas, sármatas, sogdianos y otros representantes de las tribus de la Gran Estepa.

Los cumanos en Georgia

En Georgia, los kipchaks participaron en las guerras fratricidas entre las élites gobernantes. Data de principios del siglo XIV, la última mención escrita de la participación de los kipchaks en las guerras feudales entre los gobernantes georgianos. Después de esta época, ya no hay referencias a los kipchak en las fuentes georgianas, ya que, aparentemente, se mezclaron con los georgianos y otros pueblos de Transcaucasia.

Los cumanos en Hungría

Los cumanos fueron derrotados en muchas ocasiones durante la primera mitad del siglo XI con posterioridad a sus incursiones en el reino de Hungría. El rey Salomón de Hungría y Ladislao I de Hungría fueron los principales comandantes de las campañas anticumanas y los vencieron en 1068 en la batalla de Cserhalom, en 1085 en la de Kisvárda y en 1091 en la librada a orillas del río Temes.

Los cumanos sufrieron una gran derrota a manos del gran príncipe Vladímir II Monómaco de Kiev en el siglo XII y fueron debelados por los tártaros en 1238, tras lo cual la mayoría huyó de Valaquia y Moldavia para buscar refugio en Hungría, Bulgaria y el Imperio bizantino. Después de muchos enfrentamientos con los húngaros, fueron finalmente expulsados de su país y se unieron a sus parientes de Bulgaria. Sin embargo, algún tiempo después se invitó a un gran número de cumanos a volver y asentarse en Hungría. Los que quedaron se dispersaron en la estepa de lo que hoy en día es Rusia y se unieron al kanato de la Horda de Oro.

Tras estas derrotas comenzaron finalmente a asentarse en el territorio húngaro y a adoptar el estilo de vida húngara cristiana.

El rey Béla IV de Hungría (1202-1270) permitió su asimilación cultural, haciéndolos adoptar la fe cristiana y el idioma húngaro, a cambio de autorizarles a vivir en Hungría y defenderla ante agresores. De esta manera, en el siglo XIII, los cumanos occidentales adoptaron el catolicismo de los húngaros, mientras que los cumanos orientales se convirtieron al islam de los mongoles.

En 1239, el Rey Bela IV recibió a 40 000 cumanos, liderados por el Kan Köten, que habían huido de los mongoles; Esteban, el heredero al trono húngaro, se casó con Isabel la Cumana, hija de Köten. De este modo, los cumanos pasaron a desempeñar un papel destacado en Hungría, especialmente custodiando las fronteras del reino, pero, en 1241, poco antes de la primera invasión mongola de Hungría, los nobles húngaros asesinaron al Kan Köten y a sus hijos, y la mayoría de los cumanos huyeron a Bulgaria.

En 1227, se fundó en Milcov la diócesis católica de los cumanos, que incluía la actual Rumanía y Moldavia y mantuvo este título hasta 1523. La descendencia de los cumanos islámicos del este actualmente se encuentra entre los pueblos kazajo, kirguís, baskirio, karachái, balkario, karakalpak, nogay, tártaro de Kazán y del Volga, tártaros de Crimea, cumuco y karaim.

A mediados del siglo XIII, el rey Ladislao IV de Hungría (1262-1290) fue apodado Ladislao el Cumano, puesto que su padre, el rey Esteban V, había tomado por esposa a una princesa cumana. Ladislao IV pasó gran parte de su tiempo rodeado de cumanos e inclusive adoptó parte de su vestimenta y costumbres. Con su muerte, cesó la influencia los cumanos en Hungría, y posiblemente se asimilaron totalmente a la población húngara.

Los cumanos en la actual Rumanía

Mapa de Besarabia.

La influencia cumana en la región de Valaquia y Moldavia fue tan grande que sus primeros gobernantes llevaban nombres cumanos: algunos piensan que el hecho de que fueran o no etnias valaco-rumanas o cumanas es históricamente irrelevante y difícil de probar. Sin embargo, teniendo en cuenta que dos de ellos gobernaron territorios que antiguamente pertenecían a los líderes rumanos mencionados en el Diploma de los Caballeros Hospitalarios desde 1247 y, más aún, teniendo presente que no hay evidencia arqueológica alguna que demuestre la presencia continuada de población cumana (solamente documentos húngaros en los que aparece población valaca que pagaba sus impuestos), algunos historiadores han determinado que Bassarab I y Tihomir fueron tan rumanos como la población a la que gobernaban. El primero, hijo del Príncipe Tihomir de Valaquia, logró la independencia de Hungría a principios del siglo XIV. El nombre Bassarab o Basarabo se considera de origen cumano y significa "Rey Padre".

También la zona comprendida del actual país de Moldavia y Odesa recibe el nombre de Besarabia, seguramente por la misma causa. Entonces, teniendo en cuenta que ambos nombres son de origen cumano y que cuando Basarab gobernaba varios claustros e iglesias recibieron nombre cumano, la teoría más aceptada es que él y su padre eran de origen cumano (Tihomir tomó como esposa a María, hija del Voivoda valaco Bărbat, heredando de esta manera el trono).

Características externas y genética

Según Orazak Ismagulovich Ismagulov, un antropólogo kazajo, craneológicamente las tribus cumanas eran una “versión suavizada” de la raza del sur de Siberia, con una combinación aproximadamente igual de rasgos caucasoides y mongoloides.

I. R. Gazimzyanov llegó también a esta conclusión, determinando el nivel de mezcla mongoloide para los polovtsianos en un 41,5%. Según este indicador, así como el grado de aplanamiento del esqueleto facial, los polovtsianos son mucho menos mongoloides que los mongoles modernos, pero más mongoloides que la población medieval de la Bulgaria del Volga.

Leonid Teodorovich Yablonsky entendía que el tipo antropológico de las tribus Kipchaks (Polovtsianas) es similar al de la población urbana de la Horda de Oro: generalmente caucasoide con una mezcla mongoloide, que combina grandes dimensiones faciales, su aplanamiento en el plano horizontal junto con un puente nasal perfilado y huesos nasales muy prominentes.

Viktor Zvyagin, que fue el jefe del departamento de identificación médico-forense del Centro Ruso de Examen Médico-Forense, tras estudiar, utilizando nuevas tecnologías, los restos del Príncipe Andréi Bogoliubski, que, entre 1157 y 1174, fue el Princípe de Vladímir-Súzdal, cuya madre era polovtsiana, llegó a la siguiente conclusión:

La opinión del profesor Mijaíl Guerásimov (1949) sobre la presencia de rasgos mongoloides en la apariencia de Andréi Bogoliubski, basada en un análisis visual de datos craneológicos, es subjetiva y no está respaldada por los resultados de este estudio. Conclusiones: El cráneo examinado pertenecía con certeza a un varón caucásico con una apariencia característica de los representantes del tipo antropológico centroeuropeo .

Según Shihabuddin al-Umari (siglo XIV), los pueblos mongoles que conquistaron las estepas polovtsianas y los kipchaks, inicialmente, pertenecían a razas diferentes, luego como resultado de matrimonios mixtos los mongoles adoptaron rasgos kipchaks.

Sharaf al-Zaman Tahir al-Marwazi y Mateo de Edesa, al describir la llegada de los polovtsianos a Europa del Este, los llaman una tribu "amarilla" ( el término ash-Shariyyata de Marwazi se compara con el turco sarı "amarillo").

Según la traducción rusa, realizada por Nikita Bichurin, de "Yuanshi" (una de las 24 historias oficiales reconocidas de China, que narra la historia de la Dinastía Yuan), el ejército del Kan Möngke conquistó al pueblo kincha del norte (kipchaks), que tenía ojos azules y cabello rojizo.

Sin embargo, según la mayoría de los científicos soviéticos, la mayor parte de las tribus Kimak-Kipchak de habla turca eran de origen mongoloide, de cabello negro y ojos marrones.

Tribus

Según fuentes escritas musulmanas, las tribus kipchaks de los siglos XI y XII fueron las más numerosas de todos los pueblos de habla turca, y el área de su asentamiento fue la más extensa.

El geógrafo árabe Shams al-Din Muhammad ibn Abu Talib ad-Dimashqi enumeró las tribus polovtsianas: Bargy, Toksoba, Yituba, Barat, al-Ars, Burzhuglu, Mankuraglu e Imak.

Según al-Nuwayri, los polovtsianos tenían muchas tribus diferentes. En el siglo XIII, estas eran: los toksobas, los yetas, los burdzhoghlies, los burlies, los kanglies, los andoglies, los duruts, los karabaroglies, los kuzans, los karabiriklies y los kotyans.

Ibn Jaldún también enumeraba once tribus polovtsianas con pequeñas correcciones en su ortografía: los toksobas, los setas, los burzhoghlies, los elburis, los kanaarlies, los oglies, los duruts, los lalabaalies, los dzhersans, los karabiriklies y los kununs.

Las crónicas rusas de los siglos XI-XII distinguen los siguientes grupos de polovtsianos: los Lukomorskies al oeste del Río Dniéper y los Burchevichis (correspondiente a los Burzhoglis o los Elboris, Olbers) al este del Río Dniéper (1193), Chiteevichi (principios de la década de 1180 y finales de la década de 1190; correspondiente a Etobe, Etebichi de 1185), así como los Burnovichis, los Toksobichis, los Kolobichs, los Tertrobichis (correspondientes a los Duruts), Targolovtsies y Ulashevichis (1185), los Yamyakovskies al este del Río Volga (1184, correspondiente a los Yemeks, subordinados a los Kipchaks y conocidos solo después de la desaparición del nombre de los Kimaks de las fuentes).

Según datos arqueológicos, las esculturas de piedra que son un signo de los Sary-Kipchaks se localizan a lo largo de los tramos medio e inferior del Río Seversky Donets y en la región norte del Mar de Azov, abarcando principalmente los centros de los campamentos nómadas de los polovtsianos de Lukomorye (Río Molochna) y Burchevichi (Río Volchya) (sin tocar, en particular, los campamentos nómadas de los Toksobichis entre el Río Donets y el Río Don). Esto es consistente por separado con las versiones que distinguen a los cumanos al oeste de esta región, y con las versiones que distinguen a los Kuns al este de ella.

Sergei Grigorievich Klyashtorny propuso dividir a los cumanos en cinco grupos territoriales, según lo cual: la región con esculturas de piedra corresponde al grupo del Río Dniéper (con el subgrupo de Crimea); al oeste de este se encuentra el grupo del Río Danubio (con el subgrupo de los Balcanes); al este el grupo del Río Don (con el subgrupo ciscaucásico); luego el grupo kazajo-ural (incluido el Saksin) y el grupo altaico-siberiano.

Organización sociopolítica

Las hordas polovtsianas eran lideradas por kanes. Tradicionalmente, se añadía la palabra kan o jan a sus nombres (Tugor kan, Sharu kan). Los kurens eran compuestos por guerreros comunes y estaban encabezados por jefes cuyos nombres terminaban con los sufijos -opa, -oba, -epah. Otras categorías sociales registradas en las crónicas rusas eran los llamados «kolodniki» (prisioneros) y «chelyad'» (sirvientes) y también existían las «chagi» (sirvientas).

Los kolodniki eran prisioneros de guerra que servían a los polovtsianos como esclavos domésticos, es decir: ocupaban el escalón más bajo de la escala social. Los jefes de las familias numerosas, o «kosheys», pertenecientes a los kurens, se llamaban «koshevoys» (del turco «kosh», «koshu»: nómada, vagabundo).

Los kurens estaban formados por familias que vivían en aúls y eran formados por representantes de dos o tres generaciones y sirvientes (prisioneros de guerra, parientes empobrecidos y miembros de la misma tribu).

En el siglo XII, el aúl se convirtió en la unidad básica de la sociedad polovtsiana. Los aúls podían ocupar diferentes niveles de la jerarquía por diversas razones (riqueza o pertenencia a la aristocracia del clan). Los auls se unían en hordas en congresos de koshevoys, otorgando poder sobre todas las demás familias al jefe («koshey») de la familia más poderosa e influyente (y, al mismo tiempo, el kuren).

Los polovtsianos tenían un sistema militar-democrático típico. El pueblo polovtsiano estaba dividido en varios clanes (tribus), que recibían el nombre de sus líderes. Por ejemplo, la crónica menciona a los Voburgevichi, Ulashevichi, Bosteeva y Chargova Chad. Estos clanes se unieron en grandes agrupaciones tribales, cuyos centros eran pueblos de invierno primitivos. A finales del siglo XI, el proceso de consolidación de las diversas hordas nómadas en asociaciones tribales separadas se completó.

Cada horda, así como las subdivisiones más pequeñas (kurens) dentro de ella, tenían sus propios territorios con asentamientos de invierno y verano, y rutas migratorias entre ellos. Los kurens representaban asociaciones de varias familias emparentadas. Étnicamente, los kurens podían pertenecer no solo a los polovtsianos, sino también a pueblos vecinos (por ejemplo, los búlgaros). Los jefes de las hordas eran los kanes, quienes, según la tradición, también eran los jefes de ciertos kurens.

Según Svetlana Pletneva, el tamaño de una horda típica no superaba las 40 000 personas (mientras que los principados de tamaño medio de los Rus, como el Principado de Riazán, tenían poblaciones de alrededor de 100 000). En la primera mitad del siglo XI, existían aproximadamente entre 12 y 15 hordas polovtsianas. El tamaño del territorio nómada de cada horda polovtsiana no superaba los 70 000-100 000 km².

La necesidad de llevar a cabo operaciones militares efectivas contra los Rus, Bizancio y Bulgaria condujo al surgimiento de uniones de hordas polovtsianas, que eran grandes asociaciones políticas. En un congreso de la nobleza, se elegía al jefe de dicha unión, llamado kahan/kagan («kan de kanes»). Ejercía un poder considerable: el derecho a firmar la paz, organizar incursiones y campañas.

La riqueza adquirida por los polovtsianos en incursiones y campañas se distribuía entre los nobles que dirigían las campañas. Los guerreros comunes recibían solo una pequeña parte del botín. En circunstancias desafortunadas (una campaña fallida, la pérdida de ganado), los miembros comunes de la comunidad se arruinaban y se volvían dependientes de los aristócratas. Así, debido a las fuertes divisiones económicas entre los polovtsianos, surgió una nobleza feudal de la aristocracia tribal. Los simples pastores, que no poseían grandes rebaños ni pastos, solían caer en la dependencia económica de los aristócratas, quienes les daban ganado «para pastar» a cambio del pago de la mitad de la descendencia.

Ciudades polovtsianas

Los polovtsianos no solo eran pastores nómadas, sino también habitantes de ciudades. Sus dominios incluían varias ciudades: Sygnak, Jent y Barchynlykent en el Río Sir Daria; Kanglykent en el Río Irgiz; Saksin en el curso inferior del Río Volga; Sharukan cerca de la actual Járkov; y Sevenj en el Río Sunzha en el Cáucaso Norte.

Famosos gobernantes polovtsianos

• Bolush
• Bonyak
• Itlar
• Kytan
• Tugorkan
• Sharukan
• Syrchan
• Atrak
• Kobyak
• Konchak
• Gzak
• Yuri Konchakovich
• Köten
• Aepa
• Danila Kobyakovich
• Altunopa
• Urusoba
• Beldyuz
• Bashkord

Alianzas dinásticas entre príncipes rusos y kanes polovtsianos

• 1094 - Sviatopolk II, el Príncipe de Kiev, tras firmar la paz con los polovtsianos, tomó por esposa a la hija Tugorkan, entonces el kan polovtsiano.
• 1107 — Yuri Dolgoruki, que fue Príncipe de Vladímir-Súzdal, se casó con la hija de Aepa, entonces el Kan polovtsiano. De este modo, se selló una alianza entre el Kan Aepa y Vladímir II Monómaco, el padre de Yuri. También ese año, Sviatoslav Ólgovich, hijo de Oleg I de Chernígov, se casó con otra hija de Aepa.
• 1117 - Andrey Vladimirovich Dobry, otro hijo de Vladímir II Monómaco, se casó con la nieta de Tugorkan.
• 1151 - en la batalla, en el Río Rut, entre los Príncipes Yuri Dolgoruky y Iziaslav II de Kiev, murió el Príncipe Vladimir de Chernigov, su esposa huyó a los polovtsianos y se casó con el Kan Bashkord.
• 1163 - Riúrik Rostislávich, hijo de Rostislav I de Kiev, el Gran Príncipe de Kiev, se casó con la hija de Belok, entonces el Kan Polovtsiano.
• 1187 - Vladimir Igorevich, hijo de Ígor Sviatoslávich, el Príncipe de Nóvgorod-Síverski, (véase "Cantar de las huestes de Ígor"), se casó con la hija de Konchak, entonces el Kan polovtsiano.
• 1205 - Yaroslav II de Nóvgorod, hijo del Príncipe Vsévolod III de Vladímir, se casó con la hija de Yuri Konchakovich, entonces el Kan polovtsiano. También ese año, Mstislav el Valiente estaba casado con la hija de Köten, otro Kan polovtsiano.

Vida cotidiana y costumbres

Cumanos. Miniatura de la Crónica de Radziwiłł.

Según las fuentes, los polovtsianos eran excelentes jinetes de las estepas y tenían su propio sistema militar.

Las ocupaciones de los polovtsianos incluían el pastoreo nómada (cría de ganado vacuno, caballos, ovejas y camellos) y la artesanía. Sin embargo, también tenían campamentos permanentes de verano e invierno.

Inicialmente, los polovtsianos practicaban lo que se conocía como nomadismo de "tabor" (tienda), que más tarde (a partir de finales del siglo XI) dio paso a otro tipo de nomadismo, en el que a las hordas, kurens y aúls se les asignaban parcelas de tierra específicas para el pastoreo.

El entorno natural de las estepas polovtsianas facilitó enormemente el desarrollo y la prosperidad del pastoreo nómada. Por otro lado, la situación de los nómadas era bastante difícil durante los fríos inviernos.

Obtenían oro y plata mediante el robo y el comercio. Existe una teoría que sostiene que los polovtsianos no construyeron ciudades, aunque en sus territorios se mencionan las ciudades de: Sharukan, Sugrov y Cheshuyev; fundadas por ellos. Además, Sharukan fue la capital de los polovtsianos occidentales. Hay quienes afirman que los polovtsianos mantuvieron Tmutarakan durante mucho tiempo (según otra versión, pertenecía a Bizancio en ese entonces). Es probable que las colonias griegas de Crimea les pagaran tributo.

La sociedad polovtsiana incluía un pequeño estrato de artesanos. Los kanes polovtsianos llevaban una vida lujosa. El alimento básico de los nómadas comunes era carne, leche y cereales, mientras que su bebida favorita era el kumis.

Los polovtsianos confeccionaban ropa basada en sus propios diseños de la estepa. La vestimenta diaria consistía en camisas, caftanes y pantalones de cuero.

Según Giovanni da Pian del Carpine y Rubruquis, las mujeres solían ser responsables de las tareas domésticas y el estatus de la mujer entre los polovtsianos era bastante alto.

Las normas de comportamiento polovtsianas estaban reguladas por el "derecho consuetudinario", donde las venganzas de sangre ocupaban un lugar importante en las costumbres polovtsianas.

Religión

Una estatua de piedra polovtsiana que se encuentra en el Óblast de Lugansk.

Los polovtsianos (kipchaks) profesaban el tengrismo, que se basa en el culto a Tengri (el Dios del Cielo Azul Eterno). Además de Tengri, los kipchaks veneraban a la Diosa Umai, que personificaba el principio terrenal. También adoraban a los animales, especialmente al lobo (una creencia similar existía entre los torkis), al que los kipchaks consideraban su tótem ancestral.

Además de los sacerdotes kan, los polovtsianos también tenían una clase sacerdotal especial: los chamánes. Las principales tareas de los chamanes eran la adivinación (predecir el futuro) y la curación, basadas en la comunicación directa con espíritus buenos y malos.

Existen tres círculos que reúnen los monumentos más valiosos del mundo polovtsiano, reflejo del rico mundo espiritual de sus creadores:

• El Codex Cumanicus, un diccionario kipchak-latín-persa, fue compilado en 1303, durante el período de la Horda de Oro. El idioma de este diccionario es muy similar al idioma tártaro de Crimea moderno.
• Ricos enterramientos de un guerrero kipchak, junto con los restos de un caballo y armas (constituyen un valioso material histórico, arqueológico y antropológico).
• Según Rubruquis, construyeron túmulos funerarios sobre las cenizas de sus muertos y erigieron balbals kipchak ("mujeres de piedra").

Mujeres de piedra

Parque-Museo de las Mujeres Polovtsianas en el Óblast de Lugansk.

El poeta Nezamí Ganyaví, del siglo XII, mencionó estatuas de piedra al describir los sacrificios polovtsianos a ídolos de piedra.

Rubruquis, el embajador del Papa, que, en 1253, viajó por la estepa polovtsiana, observó a los polovtsianos construyendo grandes montículos y erigiendo estatuas sobre ellos, mirando hacia el este y sosteniendo una copa.

Cultura

A pesar de su estatus histórico, los orígenes étnicos de los cumanos son inciertos, aunque sus características antropológicas sugieren que su origen geográfico pudo haber sido Asia central, al sur de Siberia. Robert de Clari, historiador medieval francés, describió a los cumanos como guerreros nómadas que no habitaban casas ni granjas, sino que vivían en tiendas de campaña y comían leche, queso y carne. Los caballos llevaban un saco con el alimento atado a las bridas, y en un día y una noche podían cabalgar siete mansio (días de viaje). Se iban de campaña sin llevar ningún equipaje, y cuando regresaban, traían todo lo que podían cargar, llevaban pieles de oveja y se armaban con arcos compuestos y flechas. Rezaban al primer animal que veían por la mañana. Los cumanos, como los búlgaros, eran conocidos por beber la sangre de sus caballos (cortando una vena) cuando se quedaban sin agua y estaban lejos de cualquier fuente disponible. Otra interesante costumbre de los cumanos eran las elaboradas máscaras que portaban en batalla, a las que daban forma para llevarlas sobre el rostro.

Una característica típica eran los bigotes. El traje tradicional cumano consistía en pantalones y un caftán, ceñidos con un cinturón. Los hombres se afeitaban la coronilla, mientras que el resto del pelo lo trenzaban. Los cumanos solían llevar sombreros y cascos puntiagudos.

La actividad principal de los cumanos era la ganadería. Criaban caballos, ovejas, cabras, camellos y otros tipos de ganado. En verano se desplazaban al norte con sus rebaños y en invierno, al sur. Algunos cumanos llevaban una vida semisedentaria y trabajaban en el comercio y la agricultura. Principalmente vendían y exportaban animales, sobre todo caballos y productos animales. Los cumanos también desempeñaron el papel de intermediarios en el comercio entre Bizancio y Oriente, que pasaba a través de los puertos de Surozh, Oziv y Saksyn. Muchas rutas terrestres entre Europa y Oriente Próximo atravesaban territorios cumanos: Zaloznyi, Solianyi y Varangian. Las ciudades cumanas —Sharukan, Suhrov y Balin— aparecieron en la cuenca del río Donéts y en ellas solamente habitaban cumanos.

El campo de batalla de Ígor Sviatoslávich contra los pólovtsy por Víktor Vasnetsov.

Al estar cerca de los principados de la Rus de Kiev, los kanes cumanos y otras importantes familias comenzaron a hacer sus nombres más eslavos, por ejemplo: Yaroslav Tomzákovych, Hlib Tyriiévych, Yurii Konchákovych y Danylo Kobiákovych. Las familias principescas ucranianas a menudo emparentaban mediante el matrimonio con los kanes cumanos, lo que disminuía las guerras y los conflictos. Algunas veces, los príncipes y kanes efectuaron campañas conjuntas, por ejemplo, en 1221 atacaron la ciudad comercial de Sudak en el mar Negro, gobernada por la dinastía selyúcida y que interfería en las actividades comerciales Rus’-cumanas.

Nicetas Choniates, al describir una batalla en Beroe a finales del siglo XII, aportó una interesante descripción de las técnicas guerreras de los cumanos:

[Los cumanos] luchaban a su manera tradicional, aprendida de sus padres. Atacaban, disparaban sus flechas y comenzaban a luchar con lanzas. Después de poco tiempo su ataque se convertía en huida para obligar al enemigo a perseguirlos. Luego daban la cara en vez de la espalda, como aves atravesando el aire, y luchaban cara a cara con sus asaltantes con aún mayor valentía. Hacían esto varias veces, y cuando se impusieron sobre los romanos [bizantinos], dejaron de darse la vuelta nunca más. Tomaron sus espadas, soltaron un rugido espantoso y cayeron sobre los romanos más rápidamente que un pensamiento. Asían y mataban a aquellos que luchaban con valor y también a los que se comportaban cobardemente.

Codex Cumanicus

El Codex Cumanicus, que fue escrito por mercaderes italianos y misioneros alemanes entre 1294 y 1356, era un manual lingüístico para la lengua cumana túrquica de la Edad Media, diseñado para ayudar a los misioneros católicos a comunicarse con los cumanos. Constaba de un glosario latino-persa-cumano, observaciones gramaticales, listas de bienes de consumo y adivinanzas cumanas. La primera copia se escribió en el monasterio de San Juan, cerca de Saray. Se cree que una copia posterior (1330-1340) se escribió en un convento franciscano. Más tarde, se combinaron diferentes secciones del códice, como el Libro del Intérprete (para uso comercial y mercantil) y el Libro de los Misioneros (que contiene sermones, salmos y otros textos religiosos junto con adivinanzas cumanas).

El Libro del intérprete consta de 110 páginas; las páginas 1-63 contienen verbos ordenados alfabéticamente en latín, persa y cumano. El Libro de los misioneros contiene listas de vocabulario, notas gramaticales, adivinanzas cumanas, textos religiosos y algunos versos en italiano. Las adivinanzas cumanas son el material documentado más antiguo de adivinanzas turcas y constituyen el folclore turco. Algunas de las adivinanzas tienen equivalentes modernos casi idénticos (por ejemplo, en kazajo). El Codex Cumanicus se compone de varios dialectos cumano-kipchak.

La lengua de los cumanos era una forma del turco kipchak y fue, hasta el siglo XIV, una lengua franca en gran parte de las estepas euroasiáticas. Varios glosarios de gramática cumano-kipchak-árabe aparecieron en tierras mamelucas en los siglos XIV y XV. Se supone que los cumanos tenían su propio sistema de escritura (mencionado por el historiador Gyárfás), que podría haber sido una escritura rúnica. La suposición de que los cumanos tenían una escritura rúnica también es sugerida por el académico Hakan Aydemir, quien mencionó una hebilla con escritura rúnica de una tumba cuman. También hubo cierta influencia lingüística judía jázara sobre los cumanos - las palabras cumanas shabat y shabat kun (que significa sábado) están relacionadas con la palabra hebrea Shabbat (que significa sábado). Estas influencias hebreas en la lengua pueden haber sido el resultado de contactos o matrimonios mixtos entre los jázaros y algunos de los cumanos a mediados del siglo XI.

Legado

Ilustración de Iván Bilibin para el Cantar de las huestes de Ígor.

Si bien los cumanos fueron gradualmente asimilados en las poblaciones europeas orientales, sus nombres pueden verse aún hoy día en topónimos tan lejanos entre sí como Kumanovo, en el noreste de Macedonia del Norte, Comăneşti en Rumanía y Comana en Dobruja. Los cumanos también se establecieron en Hungría y se les permitió autogobernarse. En este país, la palabra aplicada a los cumanos (kún) aún se conserva en los nombres de provincias, como Bács-Kiskun y Jász-Nagykun-Szolnok, y de ciudades como Kiskunhalas, Kiskuknszentmiklós, etc. En las provincias donde fueron asimilados, muchos apellidos derivan de las palabras que se usaban para designar a este pueblo (como coman, Kuman o kun). Topónimos de origen cumano pueden encontrarse especialmente en los condados rumanos de Vaslui y Galaţi, entre ellos los nombres de ambos condados.

En Bulgaria, nombres de lugares referidos a los cumanos pueden encontrarse en varias villas, por ejemplo, Kumanite en provincia de Gabrovo y Kumanovo en la provincia de Varna.

Hay personas famosas que llevan estos apellidos, como la gimnasta Nadia Comăneci, la poetisa Otilia Coman (Ana Blandiana) y el futbolista Gigel Coman, todos rumanos. Se pueden ver también estas huellas en los apellidos búlgaros Kumanov (Kumanova en femenino), en la variante macedonia Kumanovski (Kumanovska en femenino) y en el húngaro Kun/Kún.

Para saber más sobre la relación entre los rusos y los cumanos (pólovtsy en ruso), véase la batalla del río Stugna, la batalla del río Kalka y el Cantar de las huestes de Ígor. Algunas Danzas Polovtsianas figuran en El príncipe Ígor, la ópera de Aleksandr Borodín.

Bibliografía

• Vasary, Istvan (2005) "Cumans and Tatars", Prensa de la Universidad de Cambridge
• István Vásáry (2005) "Cumans and Tatars", Cambridge University Press.
• Gyárfás István: A Jászkunok Története.
• Györffy György: A Codex Cumanicus mai kérdései
• Györffy György: A magyarság keleti elemei
• Hunfalvy: Etnographia
• Perfecky (translator): Galician-Volhynian Chronicle

Véase también

• Cumania
• Idioma cumano
• Kipchak
• Tártaros de Crimea
• Danzas polovtsianas

Enlaces externos

• Catholics and Cumans

• Datos: Q1035516
• Multimedia: Cumans / Q1035516